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龙钦宁提的精要介绍
关于我们将要在这里聆听的，佛陀曾给予过无数的教法。浓缩这些教法，可以把它们分为「共」和「不共」。在宁玛派的一些论述中，「不共乘」是指玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽或佐钦。其他情况下，「不共」指的就是佐钦。如龙钦·饶降巴的解释:在前八乘的佛法修习中，我们运用的是二元的心;但是在第九乘阿底瑜伽或大圆满修持中，我们不再运用二元的心，而是运用我们本初的智慧本质。
佐钦伏藏与佛陀三转法轮
关于共与不共的教法，我们需要先理解释迦牟尼佛在一生中三个传授教法的阶段，分为不同的三类，加以不同的重点，这就是后人所说的「三转法轮」。有人可能会想，佛陀分别是他生命中哪个阶段给予了这三次教法。莲花生大士的长篇传记《莲花续》中可以发现佛陀在他36岁到46岁期间，教授了初转法轮的内容。在此之后的15到20年，佛陀主要给予的是二转法轮的教法。最后，直到82岁入灭，释迦牟尼佛传授的重点都是三转法轮的教法。
年轻时候的佛陀生活在迦毗罗卫国的皇宫，过着皇太子的生活。而后他经过六年的苦行，最后在印度菩提迦耶的菩提树下示现了证悟。后来，释迦牟尼佛在鹿野苑教授圣者的「四圣谛」，形成了佛陀所教导的基础乘的教法。这就是初转法轮的开始。
这期间，佛陀在36岁那年六月进入了闭关。此后，佛陀每年此时都进行闭关，后代弟子称为「夏安居」，这个传统一直保留至今。初转法轮期间，佛陀在北印度的瓦拉纳西，对跟随他的亲近弟子详细教授僧伽的律仪。
通常来说，佛陀的教法可以理解为经教和证教两类。经教的一个例子是三藏经典，或是佛陀初转法轮的「基础乘」的经典总集。持守三藏的教法可说是帮助我们不会迷失或偏离佛道。透过学习三藏教法，我们能证悟佛法。三藏让我们能够把握证教的三学一戒、定、慧的修学。
初转法轮所传授的教法被称为佛道的「基础乘」，是后两乘一大乘和金刚乘的基础。初转法轮的教法，比较适宜称它为「基础乘」，而非「小乘」。「小乘」是相较于包含二转法轮和三转法轮的教法的「大乘」，所用的一个名相。现今我们称为「基础乘」，能避免任何派别的门户之见，是比较好的。
初转法轮时期之后，在佛陀中年这段时间，他在北印度王舍城的灵鹫山，对圣僧团讲法。这些圣僧包含佛陀的大弟子阿难和须菩提，声闻、缘觉和菩萨们。佛陀这时给予了大乘空性的教导。这便是二转法轮。
佛陀在北印度昆舍离，南印度玛拉雅山以及斯里兰卡岛屿最后，给予了三转法轮的教法。这段时期，佛陀对聚集在一起的天神、人类和非人开启了如来藏，也就是佛性和觉性的教导。宁玛派把佛法分为了九乘，也就是莲花生大士在西藏传授的九条心灵修持道路。宁玛派的密续部分为外密三乘:事部(作密)、行部(修密)、瑜伽部，以及内密三乘:大瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(圆满次第)、阿底瑜伽(大圆满次第)。在阿底瑜伽之中又分作三个部分的教法:心部、界部和口诀部。根据莲师的传承，阿底瑜伽分为一般瑜伽和精髓瑜伽。精髓瑜伽相对应的是佐钦的「口诀部」。吉美林巴的《狮子吼》就属于这个次第最精深和重要的教法。
佐钦的传承
佐钦主要的传授由印度祖师莲花生大士、无垢友尊者带入西藏，再经西藏译师昆若洽那和龙钦·饶降巴使其弘扬至全西藏。这样由历史上的传承持有者代代相传，直至今日的传承，叫做「佛语传承」，有时候也被称为「远传承」。这个传承追朔至最初的祖师，自他们在人间接受了教法，一代又一代传下来，从未中断。例如，源于无垢友尊者的教法和加持，《无垢友心髓》得以流传至西藏。
通常，被伏藏师发掘、接取并传授的伏藏教法的传续，被称为近传承。此外，伏藏教法之中，也有远传承和近传承的法脉。远传承伏藏法是由早期的伏藏师发掘并传授下来，经过世代传承祖师直至一位现有的上师。近传承伏藏法，是指伏藏师于净观中获得最殊胜的大师们一如莲花生大士、无垢友尊者和龙钦巴尊者–所传授的法脉。
莲花生大士的传承中，有不同的伏藏教法，例如空行心髓、密意通彻、黑精髓，以及其他很多伏藏法。尽管这些教法传授在不同时期，但都是由莲花生大士传授，也都汇总和融合在龙钦巴的经验和证悟之中。
龙钦巴的总集
事实上，莲师伏藏法传承和无垢友及莲师佛语传承，甚至西藏译师昆若洽那的大圆满心要续和虚空续传承，都汇集在龙钦·饶降巴的著作当中。这些著作包括《七宝藏》、《三自休息论》、《三自解脱论》，以及《四心滴》之一的《三更密心滴论》。如此，龙钦巴尊者的著作包含了所有佛语傅承和伏藏傅承的精要意涵。
龙钦巴尊者具有所有莲师八变的净观。他的《三自解脱论》的八个部分与这八种化现相关。这八个内容包含:《三自解脱论》的三个根本颂，并附带关于它们的三篇导引文，加上三个根本颂之一的《心性自解脱》的祈请文，以及龙钦巴为《遍自在王续》所著的释论，总共八个法本。这些著作都是从龙钦巴的智慧心和意伏藏任运而生，同时具备莲师八变的加持。
吉美林巴的传承与《龙钦宁体》
所有这些传承都从龙钦巴传至吉美·林巴。当我们追朔龙钦巴著作的「远传承」，龙钦巴和吉美·林巴之间有14位上师，这对吉美·林巴来说，是与龙钦巴的远传承。龙钦巴所有的教法之教授传承和证悟，都是从龙钦巴尊者，经过历代传承上师，传到伟大的持明者吉美·林巴，这条传承也被称为「远传承」。
这样，吉美·林巴既接受到远传承的佛语教法，也接受到龙钦巴和其他伏藏师的远传承所传授的伏藏教法。吉美·林巴从他的上师们那里接受的大部分传承都是远传承的佛语教法，而非伏藏教法。吉美·林巴收集整理，并致力于出版佛语教法的《宁玛久本》–宁玛十万续。
吉美·林巴同时也接受了伏藏教法的远传承。这里的「远传承」不是指古老的佛语传承，而是表示像龙钦巴尊者这样早期的伏藏师通过传承上师，把早期的伏藏教法传了下来。例如，伏藏师喜饶·沃瑟(1518-84)的一个主要的伏藏教法《解脱精髓》，即智慧心之自解脱，就是吉美·林巴接受到的远传承的伏藏法。
净观中得见的《广大心髓》:龙钦宁体
在此远传承之外，吉美·林巴也从他对莲花生大士和龙钦巴尊者的净观中得到了直接或是近的伏藏法的传承。例如，吉美，林巴生起莲师和龙钦巴的净观，使他直接接受到后来被称为《广大心髓》的伏藏集的传授。如此，就像龙钦巴一样，吉美·林巴既接受到佛语教法的远传承，也接受到伏藏教法的近传承。
吉美·林巴有三次親見龍欽巴的智慧身。有了这样吉美·林巴与龙钦巴直接相遇的基础，龙钦巴的伏藏教法集被吉美·林巴掘出來。他将这伏藏集称为《广大心髓》。在吉美·林巴之前，这些佐的系列教法一般被称为《秘密光明心髓》。伟大的伏藏集《广大心髓》，也就是《龙钦宁提》，它总摄了無垢友尊者、莲花生大士和龙钦巴的见地和证悟的结合。另外一方面，《龙钦宁提》被认为是主要的伏藏集，是因为它含有三个重要元素:上師修法、观音修法和佐钦修法。如果不具备上師、觀音和左钦这三個主要修 持，這樣的伏藏集通常會歸類於次要的伏藏集。
《广大心髓》的三个主要修法之中，，有寂静尊和忿怒尊两个上师修法仪轨，其中包含观想、念诵等。观音修法仪轨称为「自然解脱痛苦之悲悯者」。在佐钦修法中，指导手册《无上智慧》是其中之一。像《广大心髓》这样伟大的伏藏教法集，也都含有各种的上师、禅修本尊和空行等三根本的修法。
在《广大心髓》这部著作中，结集了众多吉美·林巴发掘出来的伏藏法，以及由他自己撰写的法本。发掘出来的伏藏法包含一个叫作《普贤智慧界续的根本续。它是直接来自法身普贤王如来智慧心的密续。和这个根本密续一起出现的是《大圆满教导附续》，作为对根本续的辅助内容。
这之后是一个解释性的法本或说「咙传」(lung)，叫作《普贤意态续》。这个解释性的经文是为了厘清根本续的意涵而作。再有两个主要的窍诀:《辩三要点》和《真如金刚句。最后，是解说练习窍诀的释论，例如《龙钦宁体》的主要指导手册《无上智慧》。
由此可见，《龙钦宁体》核心的教法有三类:密续、传和窍诀。这三者之中，根本续由普贤王如来或金刚持佛宣说。传是具有很高证悟的大师对密续撰写的释论。而窍诀结集并阐明咙传教法在经验层面的意义。佐钦修持中，重要的是接受密续灌顶而能使心成熟;接受咙传为了辅助密续修持，而窍诀能使我们的心解脱。
除此之外，窍诀有三种:对无学者的详尽解说、对瑜伽士的经验教导、以及对公开集众场合的一般教授。在《龙钦宁体》对瑜伽士的经验口传中，我们有《辩三要点》。这个简要的法本是瑜伽士在修持佐钦时，有助于他们分辨的三个主要重点的需要，以保持修持的纯正性，并纠正修持中错误和过失。行者一定要能分辨根本识和法身的差别，或说「一切之基」和「实相身」之间的差别;二元心和本觉之间的差别，以及止禅和观禅之间的差别。
关于《无上智慧》
如前所述，吉美·林巴所著的《龙钦宁提》大圆满实修原则指导手册，叫做《无上智慧》。《无上智慧》结集了所有密续、咙传和窍诀的重要意涵。瑜伽士可以依这个手册的形式练习和直接经验。因为我们的心长期处于散乱之中，无止境的轮回三界，我们无法认识出心的本质。我们此刻的状况就如同被剥夺了视觉的盲人，为了能见到我们的本初智慧的本质，我们需要指引。我们如眼盲的路人，而指导手册能够让修持传承的手牵著我们，带我们行走，引导我们走向解脱。佐钦指导手册的目的是指引我们见到自生智慧，以及引导我们稳定的在解脱道上迈进直至证悟。
如果我们希望能真正的修持无上智慧，我们需要首先修持基础的佛法;否则，我们没有能力完全认识到法的意涵。透过运用基本的佛法，我们清净自心，从而成功的进入密乘和大圆满的修持。《龙钦宁体》提供的一个前行的修持《修心七要一次第解脱》，就是帮助我们透过修习经乘基础的教法而清净自心的手册。吉美·林巴在这篇法本中清楚的讲述了修心七要的教法，就如同伟大的印度佐钦大师无垢友尊者，在《无垢友心髓》所教导的一样。
在修心七要训练的基础上，我们继续透过大乘教法和金刚乘前行修持来清净自心。《龙钦宁体》中，有两个前行的修持:正念修持作为一般的前行;以及包含不共四加行(皈依发菩提心、金刚萨埵念诵、献曼达和上师瑜伽)的四个十万遍修持的不共内前行教导。
正行的修持涵盖在特殊的指导手册《无上智慧》。这里的内容包含佐钦教法在佛语教法和伏藏两个传承对的经验意涵。《龙钦宁提》伏藏集中，《无上智慧》把《龙钦宁提》的根本续和附续的意义，都总结得非常清晰。同时，《无上智慧》还提炼出龙钦巴在《胜乘宝藏论》和《句义宝藏论》的精华要义。这两篇经函交替呈现了经验教导和17部佐钦密续的完整要义一尤其是佐钦根本续《声应成续》，《声应成续》被认为是17部佐钦密续的主要内容，而其他16部续为次要内容。如此，《无上智慧》传授了大圆满修持所必要的密续、咙传和口传的浓缩精华。
《无上智慧》之中，还有佐钦独特的特殊前行修持，这些修持分为三部分。第一部分是为那些喜欢繁复的瑜伽练习，希望获得相对成就的平常征兆，四大的声瑜伽。要注意的是，这第一个部分的前行，现在通常已没有在修持。第二个佐钦前行修持的部份一分离轮回和涅槃的修持，这是为精力充沛和精进勇猛的弟子所讲。这些修持关系到我们的身、语、意，是观修六道有情众生和三宝、本尊。
佐钦前行修持的第三个部分，教导三种训练身、语、意的方法。第三种训练心的方法，是要检视和分析念头的生、住、灭。这个练习对每个人都很重要，但对偏好心理分析，而不喜欢耗体力的修持的人尤其重要。首先奠定透过寻找心和念头在哪里生、住、灭的禅修，来分析空性，对空性见地的确信会逐渐开展。概括起来说，这三个特别的大圆满前行是不同的方便，然而都铺陈出对直接介绍本觉的基础和对认识出觉知的加强。
总的来说，《无上智慧》有主要的三部分或三组教导。第一部分是针对最利根、今生会解脱的修行人，构成法本的绝大部分内容。它包含佐钦的三个主要教导:出离轮回的前行修持;立断的见地的修持;和顿超的禅修。《无上智慧》的第二个主要部份是对中根器的修行人一指引行者在临终中阴和法性中阴的阶段得到解脱，同时包含投生中阴的一般解说。《无上智慧》的第三个主要部分包含对下根器的修行人如何在投生中阴得到解脱的教导，以及迁识–转生于本质的化生佛净土的教导。
吉美·林巴在《无上智慧》最末页记录他已经将佐钦最秘密和殊胜的教法精华要点，浓缩在这本指导手册里面。他也对希望更详尽的学习佐钦教法的人提及龙钦巴的著作《七宝藏》。吉美·林巴后来告诉他的弟子《无上智慧》复制了他的体证和理解，浓缩了佛语教法和伏藏傅承的精华。因此，他们应该依循它来修持。
《龙钦宁体》还有更进一步的教法，尤其是关于《无上智慧》吉美·林巴著作了补续。这里面包含了《甘露滴一全知者教言》，也就是《龙钦宁体》的主要咙传之《真如金刚句》的释论。吉美·林巴还撰写了其他重要的辅助法本，例如:《白莲花》，《赤见大圆满之真如》，以及我们在这里会讲解的释论〈狮子吼〉。这四个辅助的法本给予更多对《无上智慧》这本特殊指导手册的咙传。我们稍候会讲授的吉美林巴所著的《狮子吼》，就是其中之一。
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