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佛学：如来藏与阿赖耶识差别何在？世尊一语道破终极谜题！
在佛法大海的浩瀚深处，潜藏着一个千古难解的谜题——如来藏与阿赖耶识究竟有何差别？这个问题困扰着无数求法者，从古至今，众说纷纭。
然而，在那个佛法兴盛的年代，曾有一刻，世尊以其无上智慧，一语道破了这唯识学中最深奥的终极谜题，令在场众弟子如梦初醒，豁然开朗。
这个谜底，不仅关乎理论辨析，更直指众生修行成佛的关键所在。让我们穿越时空，聆听世尊那惊天动地的一语，揭开这尘封已久的心识之谜。
金色的阳光透过菩提树的枝叶洒下斑驳的光影，世尊端坐于树下，双目微闭，唇角含着一丝若有若无的微笑。这一日，众弟子围绕膝前，阿难尊者忽然提问：”世尊，弟子等修行多年，对如来藏与阿赖耶识之别仍感迷惑。二者究竟有何差别？”
这个问题如同一石激起千层浪，在场弟子纷纷屏息，目光灼灼地看向世尊。因为他们知道，这不仅是一个理论问题，更关乎每个人的修行与解脱之道。世尊缓缓睁开双眼，目光如电，穿透千年时空，仿佛看透了众生心中的迷惘。
世尊环顾四周慢慢聚集的弟子们，知道如来藏与阿赖耶识的关系是佛法中最精微奥妙之处，也是众生修行觉悟路上的最大障碍。这个问题如同一把钥匙，能够开启通往究竟解脱的大门。
“诸位，今日阿难所问，非同小可。”世尊的声音如清泉流水，却又如雷贯耳，”要明白如来藏与阿赖耶识的差别，必先了解心识的构造与轮回的本质。”
时值初春，草木萌发，世间万物呈现出一派生机勃勃的景象。正如这自然界的周而复始，众生的心识也在无尽轮回中流转不息。世尊知道，要解答这个问题，必须从众生的迷执说起。
“众生所以轮回不息，根本在于不明心识的真相。”世尊的声音平和而坚定，”我们常说’我’，但这个’我’究竟是什么？”
在场弟子中，有一位刚刚皈依的老者，他曾游历各派学说，却始终未得心安。闻世尊此问，老者恭敬回答：”世尊，我曾研习诸派学说，婆罗门说有’梵’，数论说有’自性’，胜论说有’实’。依我之见，’我’应是不变的主体，是思想的主人，是行为的主导。”
世尊微微点头：”此即众生之通病。然而，若细细观察，你所谓的’我’，不过是五蕴的暂时组合。色身会老去，感受会变化，想法会更新，行为会转变，就连你的意识也会随境而迁。那么，恒常不变的’我’在哪里呢？”
老者陷入沉思，眉头紧锁。周围的弟子们也在思索着世尊的问题。世尊观察众人的反应，知道是时候进入主题了。
“这就引出了我们今天要讨论的阿赖耶识。”世尊的声音提高了一些，”阿赖耶，意为藏识，是第八识，乃一切种子之所依。它收藏一切经验、业力与潜能，如同大海容纳百川，随着业风起伏波澜。”
春风轻拂树梢，万物生长的声音仿佛可闻。世尊拾起一粒沙子，举在众人面前：”见此沙粒乎？此沙入海，看似消失，实则存在。众生所有行为、语言、思想，皆如沙粒，沉入阿赖耶识之海，成为种子，待缘而起。你今日所思所想，皆由昔日种子生发；而今日之所为，又成新种子，藏于识海。”
老者眼中闪过一丝顿悟的光芒：”那么，轮回之主体，即是此识？”
世尊摇头，目光深邃：”阿赖耶识亦是因缘和合，无常变异。它是轮回的载体，却非真正的’我’。”
“那么真正的’我’在哪里？”老者更加困惑，声音中透着渴求真理的迫切。
世尊面露慈悲：”这便涉及如来藏。如来藏，乃众生本具的佛性，清净无染，不生不灭。”
这一刻，空气仿佛凝固了。众弟子屏息静气，感受着一个重大真理即将揭示的庄严时刻。阳光穿过树叶的缝隙，在世尊面前形成一片金色的光斑，仿佛为这神圣的时刻增添了一份超然的氛围。
舍利弗目光炯炯，提出了关键问题：”世尊，若阿赖耶识与如来藏皆在众生身中，二者有何差别？二者又有何关系？”
这正是今日讨论的核心问题。世尊沉思片刻，眼中闪烁着智慧的光芒。他看着众弟子渴求知识的眼神，知道他们已经准备好接受这个深奥的真理。
“譬如大海，”世尊缓缓道来，声音平静却蕴含无限力量，”阿赖耶识如波浪起伏，如来藏则如海水本体。波浪有生灭，海水无增减。”
这个比喻如同一道闪电，照亮了众弟子心中的迷雾。他们开始理解这个复杂问题的本质——阿赖耶识与如来藏，一个是现象，一个是本体；一个随缘生灭，一个恒常不变。
阿难眼中充满求知的光芒：”为何众生不觉知自身有如来藏？”
“因无明覆蔽。”世尊解释道，目光扫过每一位弟子，”如云遮月，月光虽在，却不显现。众生执着阿赖耶识的变异为’我’，不见如来藏的常住不变。”
春日的暖阳渐渐西斜，但众人的热情丝毫未减。须菩提，那个以解空第一著称的弟子，提出了一个深刻的问题：”世尊，既然如来藏本自具足，为何还要修行？”
世尊微笑着看向须菩提，眼中充满赞许：”善哉！此问切要。譬如黄金矿石，金性本具，但须冶炼提纯。众生佛性虽具，但需修行显发。修行不是创造什么新东西，而是去除覆盖真性的尘垢。”
老者继续追问，声音中透着一丝急切：”那么，阿赖耶识与如来藏，是一是二？”
这个问题直指核心。世尊的回答将决定弟子们对这一问题的理解方向。在场所有人都屏息以待，连鸟儿的啼叫声似乎也静止了。
世尊意味深长地说：”既非一，亦非二。若说一，则不能解释为何一个清净，一个染污；若说二，则不能解释为何觉悟时转识成智。这是中道义。”
这个回答如同一把钥匙，开启了更深层次的理解。世尊看着老者陷入沉思的样子，知道他的心灵正在经历一场巨大的转变。
世尊继续开示：”阿赖耶识有八个特性：一、执藏，收藏一切种子；二、异熟，成熟善恶业果；三、所缘，缘取根身器界；四、我爱执藏，为我执所依；五、有情执，执为自我；六、染净依，既是染法依止，亦是净法依止；七、相续，从生到死相续不断；八、流转还灭，随缘流转，因修行而还灭。”
“而如来藏则有四个特性：一、本自清净，二、具足功德，三、不增不减，四、常住不变。”
这一刻，老者眼中闪过一丝亮光，他似乎抓住了什么关键：”世尊，是否可以说，如来藏是阿赖耶识的本质，而阿赖耶识是如来藏的功用？”
世尊点头赞许，面露微笑：”善哉！居士已得其门。阿赖耶识是如来藏随缘起用的一面，受染污熏习；如来藏是阿赖耶识的本体，不受染污。”
随着讨论的深入，天空渐渐染上了晚霞的色彩。然而，众人的心却愈发明亮。大迦叶尊者，那个以严谨著称的长老，提出了一个更深层次的问题：”世尊，若如来藏本自清净，为何会起无明？”
这个问题触及了佛法最深奥的部分——清净心为何会产生染污？这是所有修行者都必须面对的难题。
世尊回答道：”此是甚深之理。如来藏虽净，但有随缘起变的功能。譬如清水能映现各色影像，水不变而影变，影变而水性不失。众生迷于影像，执为实有，故起无明；若了知影像如幻，不生执着，则无明自灭。”
这个比喻再次点亮了众人的心灵。水与影像的关系，正如如来藏与阿赖耶识的关系——本体与现象，不一不二。
阿难，这位多闻第一的弟子，提出了一个实修的问题：”世尊，如何从阿赖耶识见如来藏？如何转染还净？”
世尊微笑：”此即修行之要义。修行分六位：资粮位、加行位、通达位、修习位、无学位、妙觉位。由闻思修慧，渐次转化阿赖耶识中染污种子，令清净种子增长，最终证得转识成智。”
随着世尊的讲解，老者的面容逐渐舒展，眼中透出智慧的光芒。他感到多年的迷惑正在一点点消散，心中升起前所未有的清明。
世尊继续道：”阿赖耶识有三个转变：一、转变为意，即第七末那识，执阿赖耶为我；二、转变为境，变现根身器界；三、转变为我执与法执，执着有我有法。”
“修行的关键，在于转第八阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。四智圆明，则见如来藏本体，证入法身。”
夜幕降临，树下点起了灯火。灯光映照着世尊的面容，使其显得愈发庄严和慈悲。世尊看着老者和周围的弟子们，继续开示：”阿赖耶识如海浪，如来藏如海水。修行即是认识海水不因浪起而增，不因浪平而减，浪起浪平皆是水性的显现。悟此理者，即见性成佛。”
老者突然双手合十，眼含泪光：”世尊，我明白了！多年困扰，今日豁然开朗。阿赖耶识是缘起的一面，如来藏是实相的一面。修行即是从缘起见实相，从生灭见不生不灭。”
世尊微笑点头：”善哉！善哉！居士已得佛法精要。”
夜深了，星空璀璨。在这宁静的时刻，一位年轻比丘提出了一个看似偏离主题却又直指核心的问题：”世尊，如来藏说与空性说是否相违？”
这个问题涉及佛法两大系统——中观与唯识的关系，是历代学人争论的焦点。众人再次屏息以待，期待世尊的开示。
世尊回答，声音平静而有力：”不相违。空性说明诸法无自性，如来藏说明空性并非断灭。空中不空，有佛性功德；不空而空，无实体可得。二说互为表里，圆成中道。”
这个回答如同一把钥匙，打开了佛法义理的最后一道门。中观与唯识，空性与如来藏，看似对立，实则圆融。世尊以其无上智慧，将看似矛盾的理论统一在中道的视野中。
接着，舍利弗又问：”世尊，既然众生本具如来藏，为何有六道轮回之别？”
世尊解释道：”如同一海起多波，波有大小，水无差别。六道众生皆具如来藏，但因业力不同，阿赖耶识中种子有异，故有六道差别。然而，佛性平等，无有高下。”
阿难好奇地问：”世尊，如来藏与阿赖耶识的关系，在不同经典中似有不同说法，这是为何？”
世尊点头道：”善问！佛法如医药，应病与药。对执断灭者，说如来藏常住；对执常见者，说阿赖耶无常。法门虽异，旨归一处。究竟义中，二者非一非异，不一不二。”
这时，须菩提想到了《金刚经》中的教导：”世尊，《金刚经》中说’无有定法名阿耨多罗三藐三菩提’，此与如来藏说是否相符？”
世尊微笑：”善哉！《金刚经》重在遣除执着，故说无定法；如来藏重在指示真性，故说常住。明眼人看，二者无违。”
夜深了，星光璀璨。世尊看着满座弟子，以及那位眼神已变得清明的老者，轻声说道：”今日因缘殊胜，为大家解说了如来藏与阿赖耶识的关系。然而，言说是筏，义理是岸。得义忘言，方是智者。”
老者再次向世尊顶礼：”世尊大慈，开我迷途。然我仍有一惑：既然如来藏清净无染，为何又说它含藏染净种子？”
世尊看着老者，眼中充满智慧与慈悲：”这正是最关键之处。如来藏有两个方面：一是自性清净心，本来无染；二是含藏染净种子的如来藏，具有生灭与不生灭和合之性。前者如金，后者如金矿。”
老者继续问：”那么，成佛时，阿赖耶识是断灭还是转化？”
世尊答道：
成佛之时，阿赖耶识的终极命运如何？它是彻底断灭还是神奇转化？当世尊即将揭示这唯识学最深奥的终极谜题，天地为之静默，众生为之屏息。这一语道破，不仅关乎理论，更直指修行成佛的关键所在。世尊将揭示怎样的惊天真相，让千古学人为之震撼，亿万修行者豁然开朗？
世尊目光如电，穿透时空，看穿众生心灵深处的迷惘。在场的每一位弟子都感到一阵神圣的颤栗，仿佛正见证着佛法史上最重要的时刻。
他缓缓开口，声音虽轻，却似有千钧之力：”成佛之时，阿赖耶识转而不断。所谓转，是转染为净；所谓不断，是体性不灭。譬如冰融成水，冰相虽灭，水性不失。转识成智，即是如此。”
这一刻，在场的弟子们仿佛听到了一声惊雷在心中炸响。尤其是那位老者，双目圆睁，如同黑夜中突见明灯。这就是唯识学的终极谜题——阿赖耶识并非被消灭，而是被转化。这个谜底如此简单，却又如此深奥。
夜空中的星辰仿佛也为之一亮，月光更加清澈地洒在菩提树下。世尊的面容在月光中显得格外庄严而慈悲，他的每一句话都如同刻在众人心版上的金句。
世尊继续道：”阿赖耶识有三性：一者，遍计所执性，如绳误为蛇；二者，依他起性，如幻因缘生；三者，圆成实性，即如来藏体。成佛时，舍弃前二性，而证得第三性。这不是灭除什么，而是亲证本来。”
这番话如同一把利剑，剖开了无数修行者面临的最大疑惑——成佛不是断灭，不是否定，而是转化，是回归。这个真相如此简单，却又蕴含着无限深意。
老者颤抖着问道：”世尊，那如来藏是否就是’真我’？”
这是一个极其微妙的问题。在场的弟子都屏住呼吸，等待世尊的解答。因为佛法中否定有”我”，但又说有”如来藏”，这看似矛盾的教义，常使学人困惑。
世尊微微摇头，目光如星辰般深邃：”如来藏非我非无我，超越我与无我的对立。若说是’我’，则落入常见；若说’非我’，则落入断见。它是离四句绝百非的中道实相。”
夜风轻拂树叶，发出沙沙的声响，仿佛大自然也在赞叹这中道的智慧。月光下，众人的面容显得格外庄严而专注。
世尊见众人若有所悟，却又未能彻底明了，便以比喻继续开示：”诸位，请想象大海。海水本净，因风起波。阿赖耶识如波浪起伏，生灭无常；如来藏如海水本体，不增不减。波非离水，水非即波。波动则有生灭，水体则无变易。”
“众生执波为实，故见生灭；佛了知水性，故见不生不灭。二者非一非异，不一不二。成佛之时，不是灭波见水，而是即波即水，了知波水不二。”
这一比喻如同明灯，照亮了众人心中的疑惑。月光下，老者眼中泪光闪烁，他感到多年的修行迷障正在一一消解，心中升起前所未有的清明。
“世尊，那我等应如何修行，才能从阿赖耶识见如来藏？”老者声音中充满了求法的渴望。
世尊慈悲一笑，月光映照下的面容如同玉雕一般纯净：”修行有二门：一者了义门，直指心性，顿悟成佛；二者方便门，渐次修习，转染成净。利根者可从了义门入，钝根者可从方便门入。二门虽异，所证无别。”
“了义门者，如《楞伽经》云：’如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所。’直观自心，识得本性，当下即是。”
“方便门者，如唯识所说，先断分别我执，再断俱生我执，次断法执，渐次转八识成四智，成无上菩提。”
夜已深沉，星河璀璨。在这宇宙的浩瀚背景下，世尊的教诲如同指引众生回家的明灯。众弟子心中渐生明悟，仿佛看到了修行的道路在眼前展开。
舍利弗，这位以智慧著称的弟子，提出了一个关于不同法门的问题：”世尊，唯识宗说阿赖耶识是妄心，如来藏是真心；而禅宗则说即心即佛，二者是否有违？”
这个问题关乎不同修行传统的融合与统一，是许多学人心中的疑惑。
世尊微笑道，月光为他的面容增添了一层神圣的光辉：”无违。唯识析心显理，禅宗即心见性。前者如解剖花朵，见其结构；后者如欣赏花开，得其神韵。方法虽异，所证无别。”
这个回答如同一把钥匙，打开了不同法门之间的联系。众弟子心中恍然，原来看似不同的修行方法，指向的却是同一个目标。
阿难，这位以多闻著称的弟子，又提出了一个关于佛性功德的问题：”世尊，如来藏中本具恒沙功德，何以我等不能自见？”
世尊答道，声音中充满了无尽的智慧：”如水被冻，流动性隐而不显；如宝被尘埋，光明暗而不现。众生如来藏虽具功德，但为烦恼所覆，故不能显。修行即是融冰显水性，拂尘见宝光。”
夜空中的星斗仿佛为这个比喻增添了无限光彩。众弟子心中豁然开朗，明白了修行的本质——不是创造什么新东西，而是显露本来具足的佛性。
大迦叶尊者，这位以传法第一著称的长老，问出了一个实修的关键问题：”世尊，如何才能现前证见如来藏？”
世尊目光如电，照亮了每一位弟子的心：”首先，须信有如来藏，不落断见；其次，须知如来藏非即阿赖耶，不落常见；再次，须了知如来藏非即非离阿赖耶，契入中道；最后，须亲证如来藏，超越言说思量。”
“具体修行，则有三学：戒定慧。持戒清净，摄心不乱，智慧现前。三学圆满，如来藏自显，阿赖耶转为大圆镜智。”
这段开示如同为众弟子绘制了一幅清晰的修行地图，指明了从迷惑到觉悟的道路。月光下，每个人的脸上都浮现出了坚定的神情。
深夜的风轻轻吹过，树叶沙沙作响，仿佛在为世尊的智慧之言伴奏。老者心中的疑问却仍未完全消除：”世尊，既然如来藏本自具足，是否意味着我们原本就是佛，无需修行？”
这个问题触及了修行的根本动机——如果本来是佛，为何还要修行？这是许多修行者常有的疑惑。
世尊意味深长地说，声音在夜空中回荡：”众生本具佛性，犹如木中有火，然须钻木方能得火。若不修行，如来藏虽在，而不起用；若勤修行，如来藏显现，转识成智。所以说：理上本具，事上必修。”
这个回答如同一剂良药，治愈了众多修行者的懈怠之心。理上虽然本具佛性，但事上还需要切实的修行。这一点，是许多修行者容易忽略的。
夜已深沉，星光依旧璀璨。世尊看着满座弟子，继续开示：”阿赖耶识与如来藏的关系，是佛法中最深奥的部分，也是众生迷悟的关键。了解此理，则知生死即涅槃，烦恼即菩提；不了此理，则轮回六道，不得解脱。”
须菩提，这位以解空第一著称的弟子，提出了一个关于《心经》与如来藏的问题：”世尊，《心经》说’无无明，亦无无明尽’，与如来藏说是否相符？”
世尊点头赞许，月光下的面容显得格外慈祥：”善哉！《心经》说空，为破执着；如来藏说不空，为破断灭。究竟而言，空不异不空，不空不异空。明此理者，得佛法中道义。”
这个回答再次展示了世尊的中道智慧——将看似对立的教义统一在中道的视野中。众弟子心中愈发明了，佛法虽有种种方便，但归宗则一。
深夜的寂静中，一位新来的比丘鼓起勇气提问：”世尊，不同佛教部派对阿赖耶识与如来藏的解释似有不同，这是为何？”
世尊慈祥地看着他，目光中充满了包容与智慧：”佛说八万四千法门，对机施教。对执断者说常，对执常者说断。如同医生，对热病者给寒药，对寒病者给热药。药虽不同，目的相同，皆为治病。”
“大乘佛教中，中观派重在说空，破除实有；唯识派重在说有，破除断灭；如来藏系重在说中道，非空非有。三系如鼎三足，缺一不可。”
这个回答展示了佛法的包容性和适应性——不同的教义针对不同的对象，但目的都是帮助众生解脱。众弟子心中愈发敬仰世尊的智慧。
老者，这位今晚获益最多的求法者，再次发问：”世尊，如何在日常修行中体证如来藏与阿赖耶识的关系？”
世尊微笑道，声音在夜空中回荡：”日常修行有五步：第一，观察自心，了知念起念灭皆属阿赖耶识的活动；第二，不随念转，保持觉知的清明；第三，见念非实，如镜中像，了知其空；第四，见空不空，空中有知，知而常寂；第五，寂而常照，照而常寂，证入如来藏不生不灭的本体。”
“简而言之，即是先见万法如幻，次见能知如幻之心亦幻，再见幻中有真，最后证入真心本体。”
这个修行次第如同明灯，照亮了众弟子的修行道路。他们仿佛看到了一条从迷惑到觉悟的清晰道路，内心充满了感激和敬仰。
阿难，这位多闻第一的弟子，又问道：”世尊，这与禅宗的顿悟法门有何不同？”
世尊答道，声音平静而有力：”无二无别。禅宗所谓顿悟，即是直指人心，见性成佛。所见之性，即是如来藏；所转之迷，即是阿赖耶。方法虽异，所证无别。”
夜深了，星光更加明亮。世尊看着众人，忽然一笑，那笑容如同黑暗中的明灯，照亮了每个人的心：”诸位，我今为你们打个比方。如来藏如太阳，阿赖耶识如云层中透出的阳光。云厚时，阳光微弱，犹如凡夫；云薄时，阳光较强，犹如菩萨；云消时，阳光普照，犹如诸佛。然而，不论云厚云薄，太阳之体未尝改变，只是显现有异。”
“修行，即是拨云见日的过程。见日之时，方知云之来去，本不影响太阳的光明。”
这个比喻如同一道闪电，照亮了众人的心灵。老者听罢，忽然泪流满面，向世尊顶礼三拜：”世尊，弟子今日终于明白，多年疑惑，一朝顿释。阿赖耶识与如来藏，犹如波与水，非一非异，不一不二。修行即是认识这一关系，从波见水，从水了波，最终证入水波不二的境界。”
世尊微笑道：”善哉！善哉！居士已得其门矣。”
此时，夜空中的云层忽然散开，月光如水般倾泻而下，直射树下，恰好照在世尊的面庞上。世尊在月光中，面容庄严而慈祥，仿佛与光融为一体。
世尊缓缓道来，声音如同来自宇宙深处：”诸位，如来藏与阿赖耶识的关系，是千古难题，也是修行的核心。了解此理，则知染净不二，生佛不二，生死涅槃不二。”
“我今日为大家所说，只是方便引导。真正的如来藏境界，非言语所能表达，非思维所能达到。必须亲证，方能了知。”
世尊顿了顿，目光扫过每一位在场的弟子，那目光中包含着无尽的慈悲和智慧：”记住，阿赖耶识是如来藏随缘起用，如来藏是阿赖耶识的本体。证得此理，即是见性成佛。”
说完这些，世尊双目微闭，重归禅定。但众弟子却发现，世尊周身散发着微妙的光芒，似有若无，如同月亮藏在薄云之后。
老者惊叹道：”原来如此！世尊不仅以言教我，更以身示我。他的身体即是最好的示范，显现如来藏与阿赖耶识的关系。有相之身，是阿赖耶的显现；无相之光，是如来藏的体现。二者和合，即是法身。”
阿难赞叹道：”善哉！居士已经悟入甚深。”
月光如水，星光如点点宝石，散布在深邃的夜空中。在这神圣的时刻，世尊忽然睁开双眼，目光如电，照亮了每一位弟子的心灵深处：”诸位，还有最后一个秘密要告诉大家。如来藏与阿赖耶识的关系，不仅是理论，更是实修的关键。当你在日常生活中，时时刻刻观照自心，不被境转，保持觉知的清明，逐渐就能体会到阿赖耶识中的如来藏性。”
“这种体会，一开始可能只是刹那间的灵光一闪，但只要坚持修行，终会恒常现前。那时，烦恼即菩提，生死即涅槃，因为你已经亲证了如来藏与阿赖耶识不一不二的关系。”
世尊的声音在夜空中回荡，如同千古不灭的真理。众弟子心中充满了感激和敬仰，他们知道，这次开示将改变他们的修行道路，甚至改变整个佛法的传承。
世尊看着众弟子期待的眼神，最后总结道，声音庄严而有力：”如来藏与阿赖耶识的区别与联系，可以一言以蔽之：体用一如，真妄和合。如来藏是体，阿赖耶识是用；如来藏是真，阿赖耶识有真有妄。明此理者，即入佛知见。”
这就是终极谜题的答案——”体用一如，真妄和合”。短短八个字，道尽了唯识学最深奥的真理，也道破了众生修行成佛的关键所在。这一语，如同一把金钥匙，开启了通往解脱的大门。
说完这番话，世尊面上忽然放光，那光明柔和却又摄人心魄，仿佛穿透了在场每个人的心灵深处。众人恍然大悟，仿佛一时间看透了生死的奥秘。
老者再也控制不住，泪流满面地向世尊顶礼：”世尊，弟子今日得遇如此胜缘，实乃多生善根所致。弟子终于明白，多年寻觅的真理，原来就在自心之中。如来藏即我，我即如来藏；阿赖耶识即我的作用，我的作用即阿赖耶识。二者不一不二，和合为一。明此理，则生死可了，涅槃可证。”
世尊微笑着看着老者：”善哉！善哉！居士已入佛智。从今以后，当依此理修行，必能证得无上菩提。”
自此之后，老者出家为僧，精进修行，不久证得阿罗汉果，后来更发菩提心，行菩萨道，成为弘扬如来藏法门的重要传人。
而世尊这一次关于如来藏与阿赖耶识关系的开示，被后人尊为佛法中最究竟的了义说，成为大乘佛教修行的核心指导。
千百年后，无数学人依此修行，有所证悟，都感叹世尊当年一语道破唯识学的终极谜题，开启了众生通往解脱的大门。
世尊以”体用一如，真妄和合”八字，道破如来藏与阿赖耶识的终极关系。如来藏是体，是真；阿赖耶识是用，有真有妄。成佛之时，不是断灭阿赖耶，而是转识成智。明此理者，即知生死即涅槃，烦恼即菩提，从此踏上见性成佛之道。
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