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天龙八部的佛教概念
天龙八部是个佛教概念，这便又不得不提到鸠摩罗什大师了，“天龙八部”这个说法便是出于大师的《法华经》译文。
《法华经-提婆达多品》明确记载：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”，“天龙八部”作为护法群体与人类并列出现。
天龙八部，不是“天龙”“八部”，而是“天”、“龙”等八个部众。
在《涅槃经》《华严经》《金光明经疏》《阿含经》等佛教典籍中对天龙八部的职责、特点等有部分描述。
一、天众（Deva）
天龙八部中的“天众”泛指佛教宇宙观中的天神群体，居于天道，福报深厚但未脱轮回，虽地位崇高，但仍有“天人五衰”（衣裳垢腻、头花枯萎、体发恶臭、腋下流汗、不乐本座）的终结。
天众包括帝释天、大梵天、四大天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）、韦驮天、阎魔天等核心护法神，掌控雷电、云雾等自然之力，维护天界秩序，参与佛法护持，可预知因果轮回，但受天道法则约束。
天众的原型是原印度教的神祇，后被佛教吸纳。
天众在我国佛教本土化的过程中，受到道教和民间信仰的影响，也有很多非常令人迷惑的“融合”。比如，不知道有多少人是跟我一样通过《西游记》得到了最初的宗教普及，又是被西游记里佛道融合的体系困惑了很久的。
道教的玉帝、太上老君，可以指使佛教的四大天王率领天兵天将去收服孙猴子。而原本由佛教里四大天王之一的手持宝塔的毗沙门天王本土化演变的“托塔李天王”以及他的“哪吒三太子”却成了凌驾于四大天王的高阶将领。身为佛教高层的观音却推荐道教的二郎神去收服孙猴子……
总之，小说就是小说，别当真。
二、龙众（Nāga）
“龙众”源自印度梵语“那伽（Naga）”，指人首蛇身的半神生物，并不是中国传统的龙的形象。
看到这个，我首先想到的是N年前，跟队友一起玩英雄无敌单机游戏的时候的高级兵种娜迦。
西晋译经师竺法护在公元285年翻译《佛说海龙王经》时，首次将梵语“Nāga”译为“龙王”，这一译法成为汉传佛教的标准术语。唐代玄奘等后续译经者沿用了“龙”的翻译框架。
佛教经典中的那伽被赋予行云布雨、守护佛法的能力，居于深海或地下宫殿，兼具神性与世俗性，常受业力折磨（如热沙灼身），可呼风唤雨、操控水域，可化身人形，护持佛典与宝藏。
在法华经中“人与非人皆遥见彼龙女成佛”，这个龙女，便是娑竭罗龙王之女，通过努力修成佛果。（西游记里观音的侍童善财龙女，诶，红孩儿收服之后也叫善财童子，善财，善财，呵呵。）这可能也是龙众在天龙八部中地位较高的原因。
三、夜叉（Yakṣa）
夜叉原为印度神话中的半神半鬼存在，具有凶猛暴戾的特性（如食人血肉、吸人精气等）。佛教通过教义感化，强调因果业报与修行解脱观，促使夜叉认识到自身恶业的后果，从而自愿皈依佛法。成为为天龙八部中的第三部众，与罗刹同为毗沙门天王的眷属，负责守护忉利天等诸天及维护众生界。
其梵语为yaksa，意为“勇健”“轻捷”或“真诚者”，兼具鬼神与护法神的双重属性。
药师菩萨的守护者被称为十二药叉，其实药叉就是夜叉。
性格凶悍迅猛，相貌威严可怖，但受佛教化后成为护法善神，对人类持友善态度。常化为狮、象、虎等动物形态，或呈现头大身小、赤腹、多头多面等怪异样貌，手持刀剑戟等武器
四、乾闼婆（Gandharva）
乾达婆起源于古印度神话中的半神乐师群体。位列天龙八部第四部众，属于佛教护法体系中的乐神群体，常与紧那罗（歌神）共同承担天界音乐的演奏职责。其名称Gandharva意为“寻香行”或“香神”，以香气为滋养，不食酒肉，且自身散发香味。在天界，乾达婆主要侍奉帝释天，常居于须弥山宝山，或升入忉利天演奏雅乐。
乾达婆常被描述为半人半兽（如牛王、马、鸟），或赤肉色多头多臂的威严形象，左手持箫笛，右手执武器（如宝剑）。在中国佛教艺术中，乾达婆常以飞天形象示人，如敦煌壁画中的天人乐师，姿态优雅轻盈，与紧那罗形成音乐组合。
五、阿修罗（Asura）
阿修罗源自印度神话中的魔神群体，后被佛教吸纳并赋予护法属性。为天龙八部第五部众，其名称Asura意译为“非同类”“不端正”“不酒神（对，就是不饮酒的神）”，以北传佛教观点属于善道，南传佛教则归入恶道。
虽具天界众生的神通与福报，却因嗔恨、嫉妒等习气无法享天人之乐，常与帝释天争夺资源而发起战争。
男阿修罗相貌丑陋、多目多臂，以凶悍战斗形态示人；女阿修罗容貌极美，常以媚态迷惑众生。作为护法神参与天龙八部体系，象征佛法对嗔恨习气的降伏。
六、迦楼罗（Garuḍa）
迦楼罗称金翅鸟、妙翅鸟或大鹏金翅鸟，起源于印度史诗《罗摩衍那》，是迦叶波仙人子嗣，原为毗湿奴坐骑，后被佛教吸收为护法神。是佛教护法体系中的猛禽神祇。其名称Garuḍa意为“金翅”，以龙族为食，象征降伏贪嗔痴等业障的威猛力量。
《法华经》 卷二《譬喻品》中明确提到四大迦楼罗王与其他天龙八部众共同护持佛法的场景，四大王统领为威德、大身、大满、如意，居于须弥山北侧巨树或密林之中。
七、紧那罗（Kiṃnara）
紧那罗（梵语Kinnara）称“音乐天”“歌神”，其名称源于头部生角、似人非人的特征，在印度神话中属半神族群，后被佛教吸收为护法神众。佛教视其为天界乐神，与乾闼婆同为帝释天属下乐舞团队的核心成员。
男性紧那罗头部呈马首状，擅长歌唱，常见于佛经中持横鼓或竖鼓演奏法乐的形象；女性紧那罗容貌艳丽，声音绝美，精通舞蹈，常与乾闼婆结成伴侣。
八、摩睺罗伽（Mahorāga）
摩睺罗伽又称“大蟒神”“腹行神”，其名称Mahoraga直译为“胸行类”，原指智力低微的腹行生物，后因修行得道晋升为护法神祇。佛教中与紧那罗共同构成天界音乐供养体系的重要组成部分
人身蛇首，部分经典描述为“头戴蛇冠”或“蛇面”，象征其原始腹行类属性，通晓地脉能量，兼具野性与佛性贵族化形象中常手持笙、腰系花鼓，体现其兼具乐神与护法的双重身份。
与娜迦同样是人首蛇身的形象，但摩睺罗伽本质是佛教对低等生灵的救赎象征，而那伽则是印度原生蛇神崇拜，也因此更具备动物的愚钝和本能。
但其从“无知腹行类”到护法神的蜕变，象征佛教“众生皆可觉悟”的核心教义。
天龙八部涵盖神、龙、鬼、兽等非人存在，其多样性体现佛教对一切生命形态的接纳，破除“唯人可修佛”的认知觉悟潜能的普世性。虽具神通却未断烦恼（如阿修罗争斗不休、迦楼罗食龙自焚），暗示一切众生皆需通过修行破除贪嗔痴。
ps：金庸的小说《天龙八部》这个名字便是取自这些暗喻。喜欢这个小说的，可以回顾一下，每个部众都暗喻了哪个人物
一、天众（Deva）：傲慢与认同迷失
二、龙众（Naga）：痴迷与欲望
三、夜叉（Yakşa）：暴力与善恶混沌
四、乾达婆（Gandharva）：虚幻与自我欺骗
五、阿修罗（Asura）：嗔怒与斗争成瘾
六、迦楼罗（Garuda）：贪欲与自我反噬
七、紧那罗（Kinnara）：偏执与认知扭曲
八、摩睺罗伽（Mahoraga）：愚痴与本能沉沦
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