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瑜伽士的分类
藏密瑜伽士
金刚乘瑜伽士的分类
金刚乘瑜伽士（Vajrayāna Yogī）是藏传佛教密法修持的核心群体，其修行以《时轮金刚续》所述“四灌顶次第”为基础，强调即身成佛的实证路径。
《大日经》开示：“以三密为舟筏，直趋本觉果位。”
瑜伽士虽形态各异，总的来说可分为出家瑜伽士及长发瑜伽士此两类，皆以菩提心为根、密续教法为道、证悟佛果为旨归。
若再依据戒律、发心与事业侧重细分，也可有伏藏师、密咒师、天葬师、空行圣众等不同种类。
藏密瑜伽士体系犹如《华严经》所述“因陀罗网”，各分类互为缘起，共构完整的密法修持生态。
无论是伏藏师开启的“法藏密码”，还是天葬师演绎的“终极布施”，皆以《密集金刚续》“身语意三密相应”为枢要。
恰如龙钦巴尊者所言：“外显万千相，内证一味性，密乘方便门，究竟归大圆。”
NO、1 出家瑜伽士
如《密集金刚续》中云：“剃发着袈裟，外示声闻相，内修本尊身，是名瑜伽士。”
出家瑜伽士是藏传佛教中剃度受戒（比丘戒或沙弥戒），同时专修密法的修行者。
其特殊性在于将显宗戒律与密宗三昧耶戒结合，以寺院为修行基地，系统修持生圆次第，最终目标是即身成佛。
相较于在家瑜伽士（如密咒师），出家瑜伽士更强调显密双修的次第性，尤重经论学习与戒律持守。
如《金刚顶经》中云：“初学持戒如护目，中修气脉似调弦，后证空乐无二智。”
有些出家人不能守持出家戒律(享用女人、娶妻生子等)，又为了享受供养不愿舍弃出家身份，便自称“出家瑜伽士”，此是破戒者并非瑜伽士。
NO、2 长发瑜伽士
长发瑜伽士是藏传佛教密乘中保留长发、不剃须发，以特定装束和实修方式修持密法的行者。
其蓄发行为并非标新立异，而是依密续教义将头发作为“气脉能量网”的显相工具，象征对生命能量的完全掌控，头顶“顶髻”被视为中脉的出口，蓄发可防止能量散逸，助修“宝瓶气”。 常见于宁玛派、噶举派及部分觉囊派传承。
如《那洛六法》云：“顶发如树根，气脉由此生，不剪不断者，拙火自然明。”
又如《大圆满心性休息》中提到：“蓄发护气脉，散即堕因生，长发为盔甲，遮诸魔障侵。”
《胜乐金刚续》中云：“初蓄发如草，杂乱气未调；中蓄发如瀑，气脉顺流注；后蓄发如网，罩护法界身。”
长发瑜伽士日常着白袍或兽皮，佩戴骨饰象征“无常”（如颅器代表“空性”），其特殊成就表征，如下:
1)、御寒神通：单衣御极寒（《米拉日巴传》载其于零下30℃赤身修法，发髻结冰如水晶冠）。
2)、虹光身成就：临终时肉身缩小或化光，仅留头发指甲（如19世纪宁玛派大德蒋扬钦哲旺波等）。
NO、3 伏藏师（Tertön）
《莲花遗教》预言：“未来浊世众生，如盲入暗室，伏藏师持明灯，破无明痴暗。”
所谓伏藏师，即是莲花生大师授记的掘藏圣者，依特定时空因缘开启伏藏法门。 现代伏藏需经三大印证：法本内容符契经续、掘藏过程无染私心、传承上师认证加持。
我们可以把伏藏，大致分为六类：
1)、地伏藏:即是莲花生大师将经卷、法器、圣物等实体埋藏于山川、岩石、湖泊等自然环境中，待后世具缘者掘取。
《莲花遗教》云：“铁鸟飞行时，伏藏出岩中。” 全知龙钦巴《七宝藏论》云：“地伏藏者，如金埋沙，待匠掘发。”
2)、心伏藏:莲师以心意加持将法教注入具德弟子心相续，后世伏藏师通过禅定觉受自然显现。无需物理挖掘，伏藏师在定中直接接收完整法本（如文字、仪轨、观修指引）。
《空行心滴》云：“心性即宝匣，法藏自流现。” 晋美林巴尊者在《龙钦宁提》中提到：“心伏藏者，如月映水，不假外求。”
3)、净相伏藏:伏藏师在净相（纯清觉受）中面见莲师或本尊，直接口传耳闻法教，再笔录成文。
《秘密藏续》云：“净相非梦幻，如日耀晴空，法音自通达。” 多智钦法王在《大圆满前行》中讲到：“净相伏藏者，现见本尊面，闻法如雷震。”
4)、再伏藏:已开启的伏藏因众生根器不足，伏藏师将其重新封存，待更适当时机再现。
《莲师悬记》：“法如潮汐，隐现随缘。” 云丹嘉措仁波切在《伏藏宝库》中提到：“初掘未尽众生机，再埋待时复显扬。”
5)、法器伏藏(又称圣物伏藏): 埋藏与本尊或祖师相关的神圣器物（如佛像、法药、甘露丸），具加持力与象征意义。
《甘露藏续》云：“法器伏藏启，疾病瘟疫息。” 其中莲师也授记：“铁鸟升空时，药藏出石中。”（预言抗生素时代需伏藏法药）。
6)、意伏藏: 是法义直接烙印于伏藏师阿赖耶识中，需多世修行逐步显发，常见于转世祖师的 “伏藏回忆” 。
《宝性论》云：“众生本具如来藏，伏藏即此觉性光。” 龙钦巴尊者的《法界藏也提到》：“识藏非外物，乃心性本面。”
NO、4 密咒师（Ngakpa）
密咒师是金刚乘“即身成佛”理念的鲜活实践者，其修行体系以《秘密集会续》“三密即佛”为理论核心，通过严格的三昧耶持守、精勤的咒语修持，将日常生活转化为密续坛城。
《密集金刚续》总结道：“扫地做饭皆密咒，行住坐卧本尊舞。”
无论白衣在家的实修派咒师，还是深居密院的学院派阿阇梨，皆是“身持咒铠、语化真言、意住空性”的现代持明圣者。
若按修行侧重分类，可分为三种：
1)、事业咒师：专精禳灾、治病等世俗法事，需掌握《莲师除障文》《回遮仪轨》等；
2)、禅修咒师：闭关专修本尊法，如三年专修“大威德金刚”生圆次第；
3)、学术咒师：研究密续文献，如校勘《甘珠尔》密咒部并撰写释论。
如《大日经》云：“利他广行事业法，自利深修三摩地，教法住世勤闻思，三类咒师皆佛子。”
若按成就次第分类，也可分为三种：
1)、初业咒师：刚受灌顶，主修加行（如磕头、供曼扎）；
2)、持明咒师：已证得“持明位”，能示现种种自在神通；
3)、成就咒师：已圆满生圆次第，可化虹身。
如《胜乐金刚续》中云：“初业诵咒百万遍，持明调伏诸外境，成就之时咒非咒，自性光明本来成。”
NO、5 天葬师（Rogyapa）
《入菩萨行论》云：“初执刀斧手颤抖，中观尸身如幻化，后知能所皆性空，是名天葬真瑜伽。”天葬师是藏传佛教中专门执行天葬仪轨的修行者，其职责不仅是分解亡者遗体供秃鹫食用，更通过特定的密法修持，协助亡者神识从肉身执着中解脱，并以此实践“舍身布施”的菩提心。
天葬被视为“终极施舍”，天葬师则是这一仪式的核心引导者，需兼具解剖技艺与密法修证的双重能力。
如《金刚幕续》云:“三分天葬事，解剖如医王，诵经似佛陀，护场赛金刚。”
天葬师们更是藏传佛教“以死证道”的终极实践者，《中阴闻教得度经》喻其为“中有世界的摆渡人”。从解剖师精准的刀锋到诵经师穿透生死的咒音，每一环节皆是对“无我空性”的鲜活诠释。
正如《施身法》所言：“刀斧非铁造，乃智慧火焰；尸林非秽土，是佛陀坛城。”
无论宁玛巴将天葬化为大圆满修持，还是格鲁巴以严谨次第超度亡灵，天葬师的存在，始终是藏密“即身即坛城”教法的震撼示现。
如《吉祥密集续》云：“宁玛观心性，噶举修气脉，格鲁依次第，皆归天葬义。”
NO、6 空行圣众（Dakini）
空行圣众是藏传佛教密乘中象征智慧与能量的女性本尊或护法，其本质是般若智慧的化身，既是修行者的指引者，也是密法传承的守护者，贯穿显密教法的修持全程。
空行圣众非男非女，为表“离二元分别”的究竟空性，多以女性形象示现。
《喜金刚续》称其为“ 诸佛之母，密教之魂 ”。
恰如《大圆满法界藏》所言：“空行非他者，乃汝本觉心，若向外寻觅，骑牛再觅牛。”
无论其红白蓝色身相的象征，还是三身五智的演绎，空行圣众的本质，始终是唤醒修行者内在的究竟觉性。
按证悟境界，空行圣众可分为三类：
1)、世间空行：如莲师佛母益西措嘉，示现人间女性身成就，传《空行心滴》法；也有未完全证悟的女性修行者或护法，具部分神通 （如预知、飞行） 。
2)、出世间空行：如金刚瑜伽母、黑忿怒母，作为本尊赐予“四灌顶”智慧，《喜金刚续》：“出世间空行，即五佛智慧身。”
3)、密义空行：指气脉明点修持中“红白菩提”的象征化现。如《时轮金刚续》云：“红白菩提点，空行密义显。”
若按职能属性分类，也可分为三类：
1)、护法空行: 如玛吉拉准传承的“玛姆”空行母，专降伏修行障碍；守护灌顶，传法时护持坛城，防止非人干扰；同时破三昧耶戒者会遭空行母惩罚（如障碍修行、夺寿等），持戒精严者得其护佑。
2)、传法空行：如益西措嘉，作为莲花生佛母传递伏藏法；在梦境或定中直接授予修行口诀（如玛尔巴赴印度求法时得空行指点）。
3)、成就空行：如那洛空行母，直接授予那洛巴“六瑜伽”教授。 修行者证量圆满时，空行母现身赐予“四身五智”印证。
总之，空行圣众是密法“即身成佛”不可或缺的智慧能量。从世间护法到出世间本尊，从气脉修持到究竟果位，空行母始终扮演着“智慧引路人”的角色。
恰如近代宁玛派大师敦珠仁波切所言：“空行母非外求，乃内证觉性之舞。”
无论是以狰狞相斩断执着的狮面空行，还是以慈母相赐予加持的白度母，皆是行者心性明点的外在投射，亦是密乘“烦恼即菩提”的终极诠释。
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