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别再用衣帽颜色区分藏传佛教教派了
一个宗教走向成熟的标志之一，就是形成教派。
藏传佛教是由外来的佛教结合藏地的苯教，经本土化改革后才逐渐形成的。藏传佛教传统四大教派：宁玛派、噶当派、萨迦派和噶举派，都形成于11世纪中期。
宁玛的意思是古旧，噶当的意思是佛语教诫，萨迦是地名也是寺名，噶举的意思是佛语以口授传承。
普通人很难通过名称区别这些教派，所以才用衣帽的颜色加以区分，所谓宁玛派是红教，萨迦派是花教，噶举派是白教，继承了噶当派的格鲁派是黄教。
今天沃唐卡就和朋友们不妨从源头聊起，看看这些教派形成的大背景，以及它们的不同之处。
所有的教派在初创期，都是由一个有学问的人，往往家庭条件也不错，牵头盖一座寺庙，招募学生过来听课，教授自创的学术体系。培养出的学生越来越多，他们到处传法，也就把教派的影响力扩展出去了。
由此可见，教派的形成和发展需要几个客观条件
1、有钱
2、有学校
3、有教材
4、有老师
把钱放在第一位，是因为无论兴建寺庙、迎请名师还是编译教材，在当时都需要大量的黄金。
吐蕃末期灭佛运动和长年战乱，导致藏地的佛教寺庙一度消失。直到978年，以鲁梅为代表的“卫藏十人”从多康地区回到卫藏地区，才又开始建立寺庙。到了11世纪，各地大大小小的寺庙已有不少。
但不是所有人都能去寺庙里学习，很多人都是不出家不受戒的，只是自己在家学习，由父子相传。也有师徒相传的模式，不过师傅未必是寺庙里的出家人，讲解的也不过是一些浅显佛法。
无论是去学校（寺庙）里学习，还是在家里学，从10世纪到11世纪初期，使用的教材全都是吐蕃王朝时期留存下来的佛教经典。也就是说，都是300多年前的教材。相当于让现代人学习清朝初年的课程。
由于老教材年代久远，很多都是从灭佛运动中幸存下来的残卷，加上民间藏文识字率不高，所以对佛经的讲解五花八门，甚至出现很多违背佛教教义的理解。
眼看着佛教教育由于教材老旧的原因陷入发展困境，一批有识之士决定亲自去印度留学，引进最新版教材，对老教材进行勘误和修订。
教材的问题就这样解决了，而这批有识之士回到藏地以后，也就顺理成章的成为了当时西藏最著名的老师，他们将佛经翻译成藏文进行讲解教授。除此以外，西藏还迎请了印度当地的老师，作为佛教界的权威，亲自教授佛法。
有一个人跟着印度名师学习，主要学习新教材，于1056年兴建了热振寺，这就是噶当派的创始人仲敦巴（1004年-1064年）。
有一个人学的是经过勘误和修订的旧教材，自己又对教法教义进行归纳，将旧教材重新分类后，作为教学的基本理论，并在卓普建立寺庙，这就是宁玛派的创始人大素尔（1002年-1062年）。
有一个人是吐蕃贵族后裔，跟随从印度留学归来的译师卓弥·释迦益希学习，主要学习了一种全新的密法“道果”，于1073年修建了萨迦寺，这就是萨迦派的创始人昆·贡却嘉波（1034年-1102年）。
有一个人曾经跟着另一个从印度留学回来的译师玛尔巴学习，后来独自苦修9年，又在民间用道歌的形式传播佛法30年，后来他的弟子于1121年建立了达拉岗波寺，成为达波噶举派的创始人。他和他的老师则被追认为达波噶举派的师祖。这就是米拉日巴（1040年-1123年）。
从他们生活的年代可以看出，噶当派、宁玛派和萨迦派是最早形成的教派，达波噶举派最晚。（噶举派的另一支香巴噶举形成时间较早，但该支于15世纪湮没，故此处先不做展开。）
学正统佛经，首选噶当派
在佛教后弘期的卫藏地区，拥有最新版教材和最权威老师的教派，非噶当派莫属。
噶当派的师祖非常厉害，是阿里地区的古格王室花费重金历时数年，才从印度请回的佛教界大咖阿底峡尊者（982年-1054年）。
阿底峡于1042年抵达古格，他以宗教权威的身份对于尚不成熟的西藏佛教界进行全面整顿。
写了《菩提道炬论》，把一个佛教徒从拜师学经到修成正果的整个过程中应该做的事情安排的明明白白，规定了先显教后密教的修习次序，以及在修持密教时必须恪守的戒律。
而新教材的引进也得益于古格王室。后弘期最富盛名的佛经翻译家仁钦桑波（958年-1055年），就是古格本地人。
古格王室发现很多人修持密教时出现明显违背佛教教义的行为，影响到社会秩序。于是出钱招募了一批青年才俊，组队去印度留学，顺便把最新教材，也就是当时印度的佛经带回来。
仁钦桑波本身就有留学印度的经历，又精通梵文和密法，于是被王室选为留学团队的领队。他回来后翻译了很多佛经，尤其是密教经典。
历史上把仁钦桑波及其之后翻译的密教经典称为“新密”，之前的老教材就被称为“旧密”。
1042年，60岁的阿底峡来到古格托林寺时，仁钦桑波已经84岁了，但仍然拜阿底峡为师，学习密法，翻译密经，并请阿底峡对一些旧译的经文进行校正。
仁钦桑波翻译、校订显宗经典17部、论33部、密教怛特罗（经咒）108部，并为古格培养了一大批年轻的佛经翻译人才。
西藏佛教教育迎来崭新的时代，大量新教材源源不断从阿里地区流传到卫藏地区。
在阿底峡即将回印度之际，仲敦巴特地从卫藏赶来，抓住了迎请阿底峡进入卫藏地区的良机。更为关键的是，仲敦巴在阿底峡传法的过程中有意识地进行引导。为了改变当时重视密教、轻视显教的风气，多次提醒和阻止阿底峡在大众场合宣讲密法。
1054年阿底峡圆寂，仲敦巴在1056年兴建热振寺，之后他的弟子博多瓦又在教理上发展出“噶当七论”的理论体系，并到处讲经说法，让噶当派声名远播。
先有噶当，才有宁玛
宁玛派是各教派中历史最久远的一派，在11世纪中期之前，西藏的佛教徒都是宁玛派的。不过这样说并不准确，因为这个教派被称作“宁玛派”，是在噶当派出现以后的事了。
“宁玛”是“古旧”的意思，有新才有旧，当新的佛教理论被提出，之前存在的那些就成为“古旧”的。可以说没有噶当派，就没有宁玛派。
宁玛派用的教材是公元8至9世纪以来翻译的密教经典，在民间由父子或师徒传承下来。还有一部分来自“伏藏”，也就是前弘期因各种原因被埋在地下的经书，经挖掘出土后，也成为宁玛派僧人所学经典中的重要组成。
除此以外，宁玛派有重视实修的传统，而实修所依据的教法中，就有其特有的大圆满法。
总体来说，宁玛派的教义内容最为复杂，教材种类繁多。
大素尔将旧密的教义和教法归纳综合为《根本续》《自释续》《他人注释》和《修行法》，相当于以旧密为蓝本重新汇编了教材，成为宁玛派的基本理论，指导僧人的学习和修持，从此宁玛派才算有了较为系统的传授。
虽然宁玛派奉莲花生大师为祖师，但现实中还是父子师徒单线传承，组织涣散，也未形成比较稳定的寺院集团。
另外宁玛派在民间还有分散的僧人，叫做“欧巴”，他们一般没有正规的学经制度，平时还要参加生产劳作，法会期间才去寺院诵经。
身份特殊的萨迦派
萨迦派的开派导师是卓弥·释迦益希（993年-1075年），是卫藏地区颇负盛名的翻译家。他在印度学习多年，回藏后将一种新的密法“道果”传授给吐蕃贵族后裔昆氏家族的贡却嘉波。
“道果”就是萨迦派的独门密法，奠定了开宗立派的宗教理论与修行的基础。
萨迦派创始人贡却嘉波在1073年兴建了萨迦寺，但直到他的儿子，萨迦五祖之一的贡噶宁波执掌萨迦寺时才初具规模。道果法的口诀和修法的完整教授也是那时才基本完成的。
萨迦派的特殊之处在于，始终在昆氏家族内部传承，家族的活动与教派的发展紧密相连。家族内部有僧俗两系传承，也就是法统和血统两大传承。
一部分家族成员是俗人或在家居士，可以娶妻生子，负责延续子嗣，继承政权；另一部分成员则出家受戒，皈依佛门，不能娶妻生子，以叔侄、兄弟或师徒相传，继承法统。
所以萨迦派的性质和其他教派都不一样，实际上是政教合一的地方割据政权。
徒弟成就师傅的达波噶举派
达波噶举派的第一代祖师玛尔巴也是一位翻译家，先后7次自费去尼泊尔和印度求学。带回很多密宗经典，翻译成藏文。他也广纳门徒，其中就有米拉日巴。
米拉日巴原本是宁玛派的“欧巴”，没有正规学过佛经，一直以密咒师的身份维持生计。他先是给玛尔巴家里做苦力，后来才得到玛尔巴的传法。之后独自苦修9年，从55岁开始在民间以道歌传播佛法。
米拉日巴在民间的影响力很大，因为只有他，出身于普通人家，也只有他，身体力行实践苦修。
真正创立达波噶举派的是米拉日巴的徒弟冈波巴，他26岁出家为僧，先学的是噶当派的教法，33岁拜米拉日巴为师，学了13个月后又独自专修。1121年兴建冈波寺，开始传法授徒。
冈波巴在教法、经论、传记、医药、道情方面均有著作，并形成一套融合噶当派的显教理论和玛尔巴-米拉日巴所传密教修法的新教派，以大手印为特色。至此，达波噶举派才真正成为一个教派。
玛尔巴和米拉日巴都不曾受戒出家，一个是声名远播的大译师，一个是著名的苦行者。冈波巴凭借自己在宗教上取得的成绩，反过来成就了两位上师，将他们奉为达波噶举派的祖师。
由此可见，经济条件越好，受教育程度越高，创业成功的概率也就越大。
不过最为重要的，还是自主创新的能力。只有创造出与众不同的学说体系，与其他教派区分开，才能保证自己能够独立传承下去。
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