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万物有灵（Animism）：萨满文化概览
“萨满”（Shaman）一词出自女真语，系满-通古斯语族的专有名词，后为国际通用，用来指代这一类在全世界广泛存在且极其相似的民俗文化。
这里我们要明确一个概念，那就是并不存在“萨满教”。因为“萨满”并不能用来指代某种确切的信仰，只是说有一类这样的人存在。
这是一种对语言的滥用，将一个由旅行者创造出来的模糊词汇随意滥用在任何不严谨的场景中，早期作品才会这样表述。
萨满信仰的核心是“万物有灵”（Animism）的泛灵论，而不是萨满本人。就好比藏传不是“喇嘛教”，也不能把天主教称为“神父教”一样。
01 萨满文化进入西方视野
欧洲人在16世纪进入美洲大陆，他们在传教的过程中受到了阻碍，因为这些美洲原住民崇拜自然万物，有精灵、先祖和图腾。
无独有偶，信仰东正教的俄国人在17世纪占领西伯利亚后，也发现当地有一种与精灵沟通的民俗，特别在狩猎上极具仪式感。
斯特尼科夫神父是第一个撰写关于西伯利亚萨满报告的人， 他将其描述为“召唤魔鬼和有魔法的恶人”。
这很好理解，因为基督教对巫术是深恶痛绝的，而萨满比一般人对巫术的认知都更奇异，牧师对萨满的偏见都十分严重。
到了18世纪，欧洲人还是认为，萨满是一种魔术，是一种骗人的表演。
随着人类学家的脚步遍及世界各地，他们遇到的号称自己通过精灵来获得知识与力量的族群越来越多，似乎信仰上帝才是另类。
到了19世纪，情况开始好转，人们觉得萨满是一种原始宗教，但信众都是一种未开化的，更低等的族群。
慢慢地，一些人类学家和旅行家也不再保持高高在上的姿态，而是觉得这些萨满信众并不低劣，而是与西方人一样的人，有一样的情感，也有一样的缺点。
直到1951年，伊利亚德的著作《萨满教：古老的入迷术》出版，这是一本具有里程碑意义的作品。
但伊利亚德也受时代的局限性，他的很多理解都是错误的，比如他认为萨满教极大等同于“喇嘛教中的密法”，而“喇嘛教来源于苯萨满教”。
伊利亚德的贡献在于他对比了全世界上百个族群的萨满文化，加之在墨西哥发现的致幻植物，大众从而开始着眼于萨满与植物医学之间的关联。
他认为，萨满的入迷术是一种“技术”，采用了不同的材料制作的致幻剂，与独特的仪式相结合。（比如《魔法 | 印第安仪式中的神圣烟斗（The Sacred Pipe）》）
而萨满常见的符号，如世界树、刀山、天梯（天绳）等，都是具有普遍性的文化特征。在他的影响下，各种对萨满文化的优秀研究成果也横空出世。
随着嬉皮士的兴起，延伸出了对萨满的流行文化，美洲原住民风格的饰品伴随背后的文化概念，也一直长盛不衰。
02 萨满的世界观
萨满是一个中间人，是人类世界与精灵世界的媒介。
萨满的特点是入梦和附体，在梦境和幻觉中，他们进入了另一个世界。
而附体则是将自己退居后位，把肉体奉献出来，与精灵的意志作为交换。
梦幻世界是危险的，精灵是他们的助伴和保护者，而附体则是精灵本身的降临，因此萨满是不能没有精灵的。
萨满的世界观非常原始，他们崇拜自然，力量可通达天地，任务是率领同胞与自然和谐共处，保持平衡。（《女巫 | 蒙古萨满与十万精灵》）
举例来说，因纽特人的食物来源非常有限，大部分时间都是匮乏的，人们在一种仅能饱腹的状态下生活。
但即便如此，因纽特人仍然遵循食物的禁忌，在猎鹿季不吃海象，吃海豹的时候不吃鹿肉。对食物的规范培养出了对“贪婪”这一人性弱点的克制。
因纽特人把小精灵叫做“tornait”，祂们会以人类、石头或者熊的形象现身，人只有在小精灵的帮助下才能成为“angakkuq/angakoq”（巫师）。
小精灵会帮助他们找到病因和死因，并用一种特殊的语言与他们交流——这与我们通常所说的“上方语”有相同的概念。
有一个共性是，一般都是精灵去选择人，正所谓“老仙儿下山找弟子”，而不是反过来。
而奇特的是，不论中外，被精灵选中的人大多都是不愿意的。他们会抗拒这种召唤，并在抵抗中受到很大的痛苦从而屈服。
“我们的神灵正在热切关注着我们，如果我们不能让祂们满意的话，灾难就会降临！但是我们不能后退，我们不能停止萨满仪式。”
在被精灵神明选择的过程中，洁净是首要的标准，也就是“血清骨洁”。北美印第安人在获得神意之前，都会用禁食、沐浴、呕吐的方式来净化自己。
长久以来，人们一直就关于“萨满是否为精神病患者”的问题产生争议。
著名人类学家和心理学家的乔治·德弗罗（George Devereux，1908-1985）认为萨满是精神错乱的病人。
而比他更有名的人类学家列维-施特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009）则表示萨满不是疯子，而是精神分析师。
他们通过解读幻觉与梦境中的象征来进行工作，时而解释过去的成因，时而预言未来的图景。（《女巫 | 黑麋鹿（Black Elk）：一个印第安巫师的使命》）
所以萨满也需要一个人类的助手，在附体活动中，精灵依次降灵，萨满本人失去意识，这时就需要助手来进行辨认与交流。
03 萨满的角色定位
萨满是人类社会生活中诞生的角色，他的存在是为了解决人类生活中遇到的问题。所以在最初，萨满的工作内容就是捕猎和医疗。
萨满可以和动物精灵沟通，在自然允许的范围内进行猎杀，维持人与自然的生态平衡。这里有两个例子：
虽然今时不同往日，但人类的基本需求依然是身体健康、精神安乐、物质丰富，因此萨满文化才得以延续至今。
很多书籍都记录了大量萨满的工作记录，在仪式当中有三类角色，萨满本人、亲历者和观察者（人类学家、旅行家、作家、摄影师等）。
这三类角色视角是不同的，萨满暂且不论，亲历者有自己的考量和叙述；
而观察者的视角则与自身的看法角度完全相关，决定了读者眼中的萨满是骗子、疯子还是其他什么人。
美国人类学家迈克尔·哈那（Michael James Harner，1929-2018）在《萨满之路》里讲述了他在亚马逊流域的原住民中生活期间（1960-1961）喝下死藤水的经历。
死藤水的外号是“微小的死亡”，他喝下了水后开始觉得很失望，因为没有效果。而之后他经历了改变他三观的梦幻之旅。
他记下了他能记住的全部内容，然后向一位盲人萨满讨教，最后“我非常震惊，因为我的经历对这位赤脚的盲人萨满来说最熟悉不过；
他已经在他对隐藏世界的探索过程中对此有所了解，而我也曾在那个隐藏的世界中进行冒险。从那时起，我决定尽可能从萨满文化里学习每一件事情。”
而萨满本身也是一个人，人的认知水平就有局限，萨满的认知来源同时具备了经验主义和先验主义的双重途径，这使得他们和常人有所不同。
可萨满面对的梦幻世界有太多超越语言的东西，将它们进行编译和表达，需要其他的能力，比如认知、语言、文字、绘画与音乐的水平等。
如何向一个没有见过苹果的人描述苹果的形态和滋味，并且让这个人深信苹果真实存在，这确实是很不容易做到的事情。
而随着文明的进步，原有的种族中心主义的观点被逐步打破，即整个世界是每个生命的家。
萨满也不再只属于他的族群，而是需要投身于对整体自然的保护和拯救之中。
04 中国的萨满
可以说，萨满遍布中国大江南北，不论是北方诸多民族的“仙家上身”，或者南方诸多民族的“上刀山”，都是耳熟能详的展现形式。
不知从何时起，萨满变成了土气与可笑的存在，仿佛只有乡下不识字的老太太才会相信；又不知从何时起，萨满变成了网络上随处可见的新潮之物。
如今网上随处可见年轻人敲着鼓唱着歌，仿佛人人都有仙家在身。
没有探究这是为什么，但有兴趣的可以阅读李慰祖的《四大门》（北京大学出版社，2011）。
我向来对动物小精灵非常尊重及抱有好感，这本书非常通俗好读，会让人觉得东北仙家实在非常可爱！
民族出版社的“萨满文化丛书”（文日焕主编）则是一套非常详实的学术书籍。包括：
《中国北方民族萨满出神现象研究》
《满族穆昆与萨满教》
《满族萨满神歌研究》
《满族萨满文化遗存调查》
《赫哲族萨满文化遗存调查》
《维吾尔族萨满文化遗存调查》
《鄂伦春族萨满文化遗存调查》
《科尔沁萨满神歌审美研究》
《衰弱的通天树：新疆锡伯族萨满文化遗存调查》
《达斡尔族斡米南文化的观察与思考》
……
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