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正确发心，感果稳当
佛法强调的是清净心，为什么要拜佛？
借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心，无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性三宝－－佛者觉也，法者正也，僧者净也，归依我们内心的觉正净，但是这是一个不思议境。
从一个现实的角度，我们刚开始学习佛法，你怎么能够学习佛法呢？哦，你看到佛像的庄严，你看到佛陀讲话头头是道，你看到出家人威仪具足，“天下名山僧占多，世间好话佛说尽”，所以你相信佛法。
我们刚开始学习佛法都是从有相的住持三宝当中去归依的，然后慢慢地从有相的三宝再悟入到我们自性的三宝。你一开始就不要这些权，哪一个人这一念心直接跟自性三宝相应？所以有人说，我不归依住持三宝，我直接归依我内心的觉正净。讲这句话是外行。你不了解什么是权实不二。你把权废掉了，其实你实也得不到。因为从现实的角度，我们这一念心它一定是从有相入无相。
所以在这个地方我们一再强调权实的关系，你一定要弄清楚了，这个理念有了，你到后面学习教观，你就知道怎么去掌握这个纲要。
为实施权，开权显实，乃教观之宗要也。你要掌握权实不二，你才有办法去操作整个八教的教观。我们在实的角度、在目标的确认，一定是要发无上菩提心，这个目标不管你做得到、做不到。
一开始就面对十法界有情无情，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。
这是一个什么境界？这是一个佛境界。你能够对十法界的有情无情，所缘境是圆满的，你能缘的心是誓断一切恶，无恶不断，所有的恶法－－见思烦恼、无明烦恼都要断除，所有的善法－－人天的善法、二乘的善法、大乘的波罗蜜、三昧、陀螺尼，无量无边的法门都要学习，无善不修；然后一切的众生，有缘、无缘的冤家全部要度化，那是一个佛的境界。
但是你因地的时候一定要这样发愿。就是说，你先不管你做得到、做不到，否则你就得不到戒体。你说哎呀，有一个恶法我不能断的，我现在没办法断，你就搞错了。站在发愿的角度你先不要管你的实践，不是要你现在做到。你要有这样的希望。你一开始就放不下心，这件事做不到，你根本就得不到圆教中的戒体。你以后就算得到戒体，感果卑劣。
就是说，你站在实的角度，你不管你现在做得到、做不到，你总是会改变的，思想会改变的。你一定要发无上菩提心，体性周遍曰普。然后你在持戒，持五戒，没关系，即使你誓断一切恶，你所断的恶也是不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒，你刚开始的次第也是断这五个法而已。你在实践上随缘成德曰贤，这个随行其实就是五戒而已，你做得到。但是你这个五戒，有你前面这个无上菩提的摄持，这个权就变成了一个成佛的资粮，就不是一个人天的善法。
所以我们在修行要掌握权实不二的原则，然后再怎么操作你就知道了。体性周遍，因地的发愿一定要圆满；随缘成德，下手的时候，找你适合的方法去下手，找你现在最粗重的烦恼去对治。这就是掌握权实不二的道理。从这样的概念，到五时八教的时候，你就知道这个法门操作的原则是哪一个原则。哪一个法门我现在需要，哪一个我暂时不需要，你就能够做取舍。
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