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宗萨钦哲仁波切《八万四千问》中令人深刻的20句话，反复读了很多遍！
一
当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实——没有一个真正存在的、究竟的因和缘。
如果你太过屈从于物质的诱惑，意味着你的信心是建立在不确定的、随时可能变化的事物之上。
我们总是会陷入到想要抓住些什么的圈套中。而且很多时候， 我们并没有意识到自己已经被捕获、被束缚了。
二
我们人类确实有习性，于是我们产生这样的一个观念——有一个来自于昨天的我的延续体，它会持续到下一世。
这种幻觉强大到让我们紧抓不放，从而成为我们的痛苦、欢乐以及其他所有烦恼的容器。
无明的持续的习性看上去无处不在，感觉几乎像是命运，但事实上并不是。我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。
事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。
然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。
三
一个人的正义通常是另一个人的不正义。
正义是地球上最大的玩笑和恶作剧之一。
任何无明和缺乏智慧的事情，无论是否以正义、平等或其他为名，都将造业。
没有人是无辜的。如果你是一个轮回中的众生，那么你就不是无辜的。
当我们不再依赖于任何因缘，我们就不再是业债的牺牲品。
四
因果循环的持续就是我们所说的轮回，而因果循环的终止则叫做涅槃。
切断因果之链的策略是，首先分析，失去或者得不到橘子的痛苦从哪里来——来自想要得到橘子的渴望与行为。
这种渴望本身始于一种错觉，即把某种事物看成了一个叫做橘子的存在。一旦这个错觉停止，对于橘子的希望和恐惧就不会再生起，渴望和执着之链也随之停止。
我在宗萨蒋杨钦哲仁波切的《八万四千问》中，读到这一段的时候启发很大，非常喜欢关于橘子的这个比方。
十二缘起提供给了我们一个非常重要的“解药”，从根本原因上着手处理我们所经历的痛苦与问题。今天的亲子教育现象也是如此。
当我们看到我们的孩子，通常我们的认知是，这个孩子是“我的”，是“我生的”，我了解他，我完全能够“掌控”我和他的关系。
然而事实上不是这样的，我们看到的是孩子真实本来的样子，还是我们渴望里“我希望他是”的样子？
亲子关系中的痛苦来自哪里？当我们看到一个出现“不如我所愿”的行为的孩子，我们常常把 孩子出现的“问题”=孩子本人。
却忽略了我们的孩子也是一个活生生的人，他也是有自己的身体感受、情绪感知、有自己的认知思维。
孩子今天的呈现，不是独立存在的，而是依存于TA过往的家庭环境、学校、社会、TA在母亲肚子里时候的身体环境因素，以及更早的这个灵魂累生累世的业。
我们会把孩子想当然认为是要“听我话”的，是会“如我愿”的，因为我在“为他好”，可是，孩子不是一成不变的存在，他是一个成长中的人，一个和你我一样，有出生就有死亡，会喜会怒的人。
几乎所有的家庭教育中的痛苦都和【执着】有关。
我们执着于想要一个“如我所愿”的孩子，希望有一个“听话的好孩子”，当孩子不如我们所愿，我们就会改造TA 。
我们会产生害怕，恐惧，担忧的情绪，在更深的意识深处，有时候，我们或许认为孩子听话=我才能心安，孩子成才=我才是个成功的父母，孩子成功=我就会幸福，就能安享晚年，同理，老公爱我=我才是个幸福的女人。
只有你们好了，我才会好。
当你着手于停止这些错觉和幻想，我们就能从这样的假想和期待中解脱出来。
本质上一切外在关系的冲突矛盾痛苦，都是我们内在某个需求点的投射。
五
皈依佛门基本上是意味着接受真实的自己，并把我们的本性看作佛。
所以美与丑还是取决于观察者，观察的主体，而这非常依赖于因缘。同样，把某种特定的外貌和幸福等同起来，这种不确定性也依赖因缘。
一切都是我们的投射，一切都是我们的心。
真正的修行不是逃离现实，而是在现实中实践慈悲和智慧。
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