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闻法方式-依止四想
所谓依止四想就如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”
既然要把自己当成病人，我们是得了什么病？从无始以来我们沉沦在此轮回的大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。所谓因三毒就是贪嗔痴烦恼，由烦恼的推动我们对悦意的对境产生贪心、不悦意的对境产生嗔心，并以此造作种种业，由业成熟而感受苦果。很多人会疑问贪嗔痴烦恼是如何产生？简述而言由三方面因素，最根本为我执随眠，由无我而误认为我，并以此产生我所执。其次是非理作意，原本一切万法的体性是苦、空、无常、无我，而我们却误认为常、乐、我、净。再者是对境现前，若无有对境我们烦恼不一定现前，比如到寂静的地方，烦恼也会相应减少，但是随眠种子还在，若再遇到对境仍然会现前。所以无始轮回以来我们烦恼连续不断，要想遮止最根本需要通过无我空性力量断除，暂时而言通过闻思经教减少非理作意以及到寂静处修行减少对境。
果三苦即苦苦、坏苦和行苦，我们从出生到死亡一直被三苦围绕。苦苦即苦上加苦，一波未平一波又起，对应苦受，在欲界中存在。上二界因为已经断除不善业，故无有苦受。坏苦表面上看是快乐，但快乐很快会变坏而安立为苦，此对应乐受，在欲界和色界一二三禅存在。四禅以上为何无有坏苦，因为唯有舍受，故无坏苦。关于轮回中有无真实快乐不同宗派有不同阐述，此在俱舍论第六品中有相应辩论。有宗派认为暂时的快乐是存在的，只不过快乐瞬间变坏无法长留。有宗派认为无有真实乐受，快乐仅是暂时的满足或者痛苦的减轻。比如美食我们虽然认为是快乐，但是过量食就变成痛苦。爬山中途休息感到身体轻松快乐，但是实际就是痛苦的减轻。
行苦为苦因，五蕴存在就有行苦，且一直迁流变化。苦因如何理解？以疮为例，疮本身如同行苦是苦的本性，遇到凉水痛苦减轻而感到快乐就是坏苦，遇到热水感到痛苦就是苦苦，坏苦和苦苦都以行苦为体性。
既然认识到了我们是病人，就应该寻访名医并遵医嘱按时服用药物。如同我们现在应该寻访依止善知识，并按照善知识所讲之法依教奉行。但现在依止善知识过程中往往会产生许多误区。有些人认为自己依止的善知识如佛陀般伟大，我们不用闻思修行只要跟着就可以把我们导向解脱。还有人虽然依止善知识，听闻了善法，但却不去修持。其他有人则不断依止新的善知识，今天跟一位学习明天又和另外的善知识学习，这些依止方法都是不可取的。因为善知识的悲心就是为我们开示解脱胜道，而到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。如果依止了善知识，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事一样。而如果经常更换善知识依止，没有长远心和信心，则有如病急乱投医，不同药物是否能够调和都未可知，所以可能花了很多时间反而出了更大的问题。
所以作为普通根基的修行人，我们当前遇到一位具德和具缘的善知识后则应一心一意依止，并常年连续不断闻思修行，积累资粮，忏悔罪业，最终依靠今生修行之力决定可以向上趋入解脱之道。
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