生死营救，究竟靠谁？

生死营救，究竟靠谁？

生死当前，谁为依怙？

靠自力，还是靠他力？

念弥陀，还是念自己？

就念佛法门而言，通常我们的认识，总是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其实，念佛法门是很博大的：它有深行、浅行；自力的、他力的；散心的、定心的；持名的、观想的、观相的、实相的。

今天我们提倡念佛法门，不应该只是停留在持名的、散心的、纯他力的意义上。应该对念佛法门有个全面的认识，并能将自力与他力融合在一起。

首先，他力应有自力的前提。

佛法的修行，是对生命自身的改善，从闻思修树立正见，到持戒、修定、发慧、解脱烦恼，这个基础无论何人都不能偷工减料，走后门。佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。

一个人假如不持戒、不修定、缺乏正见，没有这些自力的基础，认为只要对佛陀具足信念就行了，我觉得这与佛法的根本精神是相违背的。

其次，依持名、观相念佛，以信愿为基础，可以实现他力的救度。

但持名观相念佛，更应该重视依念生定的原理，专注于佛号或佛像的观行中，以求成就念佛三昧时，当下见佛，见佛国土。这样往生净土才更有把握。

第三、持名、观相念佛与佛法一切修行一样，目的是为断惑证真。

持名、观相念佛不应停留在散心的假想观上，应在正见的导引下，修如实观，修实相念佛，契入诸法实相。

第四，依他力辅助自力。

禅修中，如观佛不明了，或观色不显，或在禅修中遇到障缘，使得禅修不能正常进行，烦恼不已。此时端依佛力加持，在观像前，应先行忏悔、请佛、随喜、发愿，也就是天台家所说的五悔法，然后静坐。这是依他力辅助自力。

第五、修念佛三昧，依佛力加持，修假想观，见十方诸佛已。进一步应以如实观慧，了知三界唯心，自心是佛，凡所有相，皆是虚妄，引发正见，契证菩提自性。

总之，学佛修行依纯自力不易，纯他力又偏离佛法的根本精神，自力与他力的融合是一种比较理想的修行模式。正如永明延寿禅师所说的：有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生为佛祖。修行倘能将自力与他力结合，则能收到事半而功倍的效果。

摘自《论自力和他力的融合》

作者：济群法师