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大乘和小乘的区别是什么呢？就是有没有菩提心。什么是菩提心？说起来很简单， 每个人都会说： 为了度化一切众生而发誓成佛， 这就是菩提心。但是要付诸行动却并非易事， 即使是修行多年的出家人， 并自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者， 有些人也没有真正生起出离心和菩提心。
阿底峡尊者在西藏时， 有一次， 他和他的弟子在用早餐的时候， 尊者忽然说道：“今天， 在印度的一个修喜金刚的修行者， 已经堕入了声闻的灭定（灭定就是所有的粗分感受及思维都间断。从世间的角度来说， 就是进入了一种很清净的状态，并在此状态中保持很长时间）。”尊者的弟子就说：“修喜金刚的行者， 有可能落入声闻的灭定吗？这是什么原因呢？”尊者说：“喜金刚本来是无上密法， 但他没有修好，就成了小乘的法，从而堕入此灭定。”所以，判断是大乘的法还是小乘的法， 是出世间的法还是世间的法， 全都要看自己的发心如何， 也就是最初修这些法的目的是什么。
比如说， 我们天天都在放生， 表面上看这是一个利益众生的事， 但很多人的希求仅仅是为了自己能避免一些痛苦， 或是得到一些现世利益。这样的放生能不能达到其目的呢？目的能够达到。但是， 这样的放生不属于大乘的法。因为， 他实际上并没有真正利益众生，只是在利益自己而已。
很多人都在精勤不倦地修五加行，如果问他“为什么修五加行呢？ ”“不修 五加行， 大圆满的正行就修不起来”或是“不修五加行， 我就不能听大圆满的法”， “所以，我要修五加行”。表面上看来，这样的回答是对的。但如果继续追问： “如果修不成大圆满或听不到大圆满法，又会怎样呢？”“如果是这样，就不容易解脱了。”“解脱了又怎么样呢？ ”“解脱以后，我就没有痛苦、没有烦恼了。”
如果是这样的发心， 则在这种修法里面根本没有菩提心的成分， 五加行里所讲的菩提心又在哪里呢？ 你修的所谓菩提心，只不过是一个十万遍的数量而已， 自己心相续中的菩提心却没有真实生起。虽然修的是发菩提心的法， 但实际上却是为了自己而修， 根本不是真正的菩提心修法。这样一来， 你所修的五加行就成了小乘的修法，因为你的菩提心已经完全丧失。
——慈诚罗珠堪布
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