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1644年，清兵入关，定都北京，开始了接近280年的清朝统治。虽然清政府对藏传佛教恩宠有加，大兴黄教，但造像工艺的艺术性已如强弩之末。
究其原因，一方面是封建专制主义力求繁复的外在表现，同时为了大规模供应的需要，对艺术性的要求已经不是头等重要;另一方面，格鲁派对敎义的规范约束也渗透到对造像的仪轨要求上。
外观的繁复，大批量生产的需要，造像量度经的规范，这些在初期起到积极推动藏传佛教发展的要素在过度强调之后物极必反，开始起到阻碍窠臼匠人的个性发挥，限制彰显造像艺术灵感的反作用。此时的造像千佛一面，已经完全看不到早期佛像的淸逸灵动。
此时期的造像都过度强调鎏金，胎体的厚重。只在这种表面物质基础上强调对佛教的重视。当然，也有那么几个小小的惊喜意外，如扎什伦布寺造像，雪堆白造像，以及漠北喀尔喀蒙古造像就是这一时期的奇葩。
扎什伦布寺造像的艺术特征:
扎什伦布寺的创建者是后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦朱巴,在他的大力推动及信众的虔诚努力下,1459年，扎什伦布寺已初具规模,根敦朱巴任第一任法台。其后,从四世班禅起，历代班禅大师均将扎什伦布寺作为驻锡地.由于班禅的号召力及渊博的才识,扎什伦布寺创造出了精美独特的金铜造像和唐卡艺术，称为“扎什伦布寺风格”。
扎什伦布寺风格作品铜胎厚重，佛像造型身材饱满圆润;佛装像面相圆润内省，脸型通常成童子脸;直鼻高挺，表情肃穆;女尊像面相婉约恬美,身材丰满婉约，胸部饱满且比例合当;衣纹写实自然，腿间的裙摆自然铺于莲花座上;衣纹褶皱刻画细腻,尤其衣带飘动翻飞的感觉很生动,是扎什伦布寺的一大特征。莲花座绝大多数为双层仰覆莲式环绕一圈，莲瓣细长饱满，上下两层花瓣瓣尖略翘，上下莲座常见分体铸造然后铆合在一起;所有造像佛像通体鎏金，鎏金非常厚重;底座封底全部鎏金或者仅十字交杵部份鎏金，十字交杵錾刻细腻。
环、项圈、手镯等饰物造型统一,制式独特.19世纪以后各地战乱不断,原雪堆白艺术也逐渐走向衰退.又由于各种制式造像的散失,现在已很难说清雪堆白的具体风格特征,只有国内外各大博物馆的标准器偶尔可以提供比对学习及鉴赏的机会，这也给众多藏传艺术的学者及爱好者创造了探讨追索的无限空间。