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因果是佛法的基本定律，其中“因”指因缘，“果”指果报。
根据佛教的轮回说法，善有善报，恶有恶报。每一件事都有其因，若没有因的话，就没有果。我们今天所面临的结果，都是我们以前所种下的因所导致的。世间真正的公平就是“因果”，不论是达官贵人还是贩夫走卒，都无法逃脱因果的定律。
佛教的因果观是源自「缘起性空」的道理，旨在阐述宇宙间一切事物皆经历「因缘」相托的过程才得成「果」的生成，而这个「果」又变为新的「因」，等待「缘」再次聚集而生另一个「果」，如此周而复始，形成无尽的万象。
因此，在宇宙中，无论是自然界还是众生界，无论是天体还是微尘，没有一个现象能够逃离因果关系的束缚。
因果律是事物生死变迁的规律，佛经《瑜伽师地论》第38卷种说：“已作不失，未作不得。”这揭示了佛教因果理论的特点：任何思想和行为都会导致相应的结果，未得到结果之前，因果关系不会自行消散；反过来，若没有特定的因，也不会得到相应的果。因此，因果关系是宇宙和人生的实相，即所谓：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是」。
因果的原则存在于世间，无论我们是否相信，因果是绝对存在的。就像空气一样，因果充满整个宇宙。《涅槃经》郑重地指出：「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追」。因此，一个人可以不害怕鬼神和生死，但是不能不畏惧因果的报应。在佛教的许多教理中，「因果观」与人生的关系最为密切。
关于因果，我们应该有以下几个正确的认知：
01
因果通于三世
《大宝积经》中说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。因果业报像影子一样，造成善恶的因果业，不论时间长短，只要因缘成熟，必定会收到相应的果报。因此，因果业报在时间上可以分为现报、生报、后报等“三时报”。
佛教的三世因果论，是指「惑、业、苦」这三个要素之间相互循环的因果关系。也就是说，由于「惑」的存在，会引发相应的「业」，而且这个「业」会导致「苦」的出现；而在经历「苦」后，又会再次产生「惑」，如此循环往复，没有尽头。这里的三世并不仅仅指的是前生、今生和来生，而是涵盖了过去、现在和未来这个时间跨度。
02
因果并非宿命论
《因果十来偈》中说道：「端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来……」。
这说明一个人的贫富贵贱，生命长短以及容貌美丑都是过去生中造善恶业之结果，而非他人所能左右，更谈不上命中注定。因此，因果观是肯定努力奋斗、向上进取，带给我们积极乐观的人生态度。
03
凡事各有因果
世间万物的形成，「因」是产生的原因，“果”是被产生的结果，“种什么因，得什么果”，表达这种因果关系最简单易懂的方式，莫过于“种瓜得瓜，种豆得豆”的准则。
植物如此，非植物的一切现象也如此，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。”因果关系如此，因果不爽的业报思想对社会人民的行为规范，远远超越了法律的束缚，因此孙中山先生曾经说过：“佛教乃救世之仁，佛法可以补充法律之不足。”
04
因果报应自作自受
《地藏经》中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受」。这句话完美地道出了“善恶因果，决定有报”和“因果业报，自作自受”的道理。
经云：「菩萨畏因，众生畏果」。因果并非是宗教教化的规定，而是存在于每个人心中的一种能衡量一生命运的工具，也决定了人世间善恶行为的结果，更是为自己塑造未来的关键。