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《解深密经》是大乘佛教经典，为印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一，唐玄奘译，共5卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所作事等八品。《解深密经》的核心教义是揭示一切法之空性本质与识之重要作用。
本经在中国共有四个译本，现在最通行的是玄奘大师的译本。经中强调“胜义与世俗平等不二”之“甚深义”、“密义”，是比较完整的阐述四圣谛之唯识理和成佛修行次第的著作。此外，《解深密经》的殊胜地位使得玄奘在翻译时采取了极其慎重的严谨态度，唯识术语在此完全规范化了，经典结构也更加逻辑化了。唐代的窥基法师甚至把《解深密经》称作“经中之论”，足见其在佛教中的重要地位。
总的来说，《解深密经》是佛教唯识学中的核心经典，对于理解佛教的深奥教义和修行方法有着不可替代的作用。
主要内容 论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，提出了阿赖耶识是生死轮回的主体，是万物生起的种子，并阐述了“三性”“三无性”等唯识学基本理念。
核心观点 论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，并提出“三性”“三无性”理论。一切诸法皆乃识之变现，阿赖耶识是生死轮回之主体，以及“三性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）与“三无性”（相无自性性、生无自性性、胜义无自性性）的理论。
《解深密经》中的“三性”指遍计所执性、依他起性、圆成实性。“三无性”指相无性、生无性、胜义无性。
三性
1、遍计所执性：指人们虚妄分别执着外界为实有。
2、依他起性：指一切现象都是依因缘条件而生起，幻化不实。
3、圆成实性：指在依他起性上远离遍计所执性所显现的真如实性。
三无性
1、相无性：又称相无自性性，是针对遍计所执性而立。因为遍计所执性为“情有理无”之法，只是迷情所现的假相，于理而言，体、相俱无，故称相无性。
2、生无性：又称生无自性性，是针对依他起性而立。因为依他诸法是众缘和合而生，没有固定不变的实体，故称生无性。
3、胜义无性：又称胜义无自性性，是针对圆成实性而立。圆成实性远离了遍计所执性，虽名为有，但并非实有自性，假说无性，非性全无，故称为胜义无性。
三三无性“三三无性”在佛教唯识学中是一个重要概念，它指的是遍计所执性、依他起性、圆成实性皆无自性的道理。这里，“三性”即这三者，而“三无性”则是对它们无自性的详细阐述。
1、遍计所执性无自性（相无性）：
遍计所执性是指众生对诸法的错误执着和妄见。此性所显现的诸法现象，如同空华，体相非有，故说其无自性。换句话说，众生所见的种种相状，并非实体，而是由主观意识构造出来的幻觉。
2、依他起性无自性（生无性）：
依他起性指诸法因缘而生，没有固定不变的实体。诸法如同幻事，托众缘而生，没有自然固定的本性。 因此，虽然诸法看似有生灭变化，但实际上其本体是空的，这也是一种无自性的体现。
3、圆成实性无自性（胜义无自性）：
圆成实性是指远离了遍计所执性的真实义理。虽然圆成实性在理论上被看作是更为接近真理的状态，但它也并非独立存在于某个具体事物之中。强调的是一种超越名言分别、寻思所行的境界，因此也可以说它具有某种程度上的无自性特征。
综上所述，“三三无性”揭示了佛教唯识学中关于诸法实相的重要观点，即一切诸法皆无自性，是由众多因缘条件所组成并不断生灭变化的。这一理念有助于修行者摆脱对固定实体的执着，从而更加深入地体悟到宇宙万物的真相与本质。