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唐卡 作为一种地域特征明显、宗教内涵丰富的艺术，即使经常去西藏、尼泊尔的人也不见得对这个艺术形式有深入的了解。大多数人对唐卡要么敬而远之，虽不相信各种神通，也担心冒犯宗教仪轨；要么是对唐卡顶礼膜拜，奉若神明，祈求佛菩萨的庇护。 其实，任何一种艺术都是所处文化环境的产物，从唐卡艺术可以一窥它所处的社会文化环境。
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从历史上看，唐卡艺术并不是藏地人们的审美情趣的表达，而是作为一种宗教传承的工具。可以想象，在过去文字传播受限的时代，不是每个人都可以阅读到佛经经典，也不是每个人都能读懂佛经文字，以绘画形象的方式传播佛经教义就非常有必要。所以，唐卡在早期就有着类似于汉地经变画的的作用。与西方教堂圣象壁画相比，唐卡以主尊为中心，而西方宗教绘画以故事情节为中心。可以看出来，西方这种以一张图截取一个瞬间来展示整个故事的绘画艺术追求影响到中国近代写实主义绘画很长时期。而大多数唐卡是以一位主尊为中心，所有法器、装饰、情节都是围绕主尊展开，这些可以看出唐卡在藏民的心中神圣性更胜一筹。
就唐卡中的主尊形象而言，大多数形象并没有历史上的真实人物参考，通过唐卡也不能确定佛陀的相貌和各位尊者的真实容貌。唐卡中的莲花、珠宝、大象等也不是写实的手法，这恰恰是藏民的精神世界反映，被宗教情感照耀的心灵，眼中的世界也都充满神圣性。现在很多唐卡画师会把近代绘画技巧融合进创作，让菩萨、佛绘画也融合进透视法、光影形体技巧，在我看来完全没有必要。信仰的精神世界又不是三维的空间，这样做反而降低了唐卡中的神圣性。
唐卡的传承本身有严格的规范，有《造像度量经》作为准则。唐卡画师从事创作前也需要经年累月的学习，创作一幅唐卡也需要短则几个月，长则数年的时间才可能完成。很多人会认为一年创作一幅画是件不可思议的事情，实际上，对于画师来说，每天进行创作就像每天进行诵经，每天冥想一样，带来的是心灵的平静、喜乐。一个人如果每次面对画板都感到痛苦，那他肯定坚持不了一年的时间。作品内容色调凝重沉稳，笔调慎密错综，有时轻染淡敷，有时重复堆彩。不同于传统国画的线条飘逸和逸趣横生，唐卡有内在的秩序感追求。这种秩序感不仅是唐卡作品与画师精神世界的相互建构，也会带给欣赏者一种心灵的洗礼，唐卡中的坛城形象尤其明显。内地的禅意画同样也是佛教艺术，但是禅意画追求率性自然，容易走向放荡不羁，成为空谈心性之作。
唐卡画师从学习绘画，到创作唐卡作品，都需要经年累月的付出，而从作品上却从不刻意留下自己风格，唐卡也不刻意追求创新和新奇。这都是佛教“诸行无常、诸法无我”的精神反映，而且，唐卡中的主尊形象除了极少数在佛教史上做出特别贡献的，如宗喀巴大师，很少是真实人物，而现代很多地区宗教首领却急匆匆想把自己的形象留在唐卡上，徒留笑柄。
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有人讲 「盛世工笔，乱世写意」 ，大概意思是，在太平盛世，艺术家可以精耕细作，画好工笔；而在乱世人们遁世绝隐，写意作品更能表达自己的情绪。但是在现代的盛世，反而很少人去精耕一幅工笔作品。唐卡作为工笔画的一种却遭受着前所未有的危机，各类人群看到了唐卡的价值，很多艺术生纷纷跑到青海热贡扎堆学习唐卡绘画，现在只需要几个星期就可以创作一幅唐卡作品，已经成为一种流水线上的产品，而且色调媚俗，画风求异，这实际上是对唐卡中精神的背叛！
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