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（四）各派取名差别
俱生原有庄严宝 五有平等四明字 能灭所断大圆满 中观正见教授等
虽有各别多取名 精通了义经论理 现见真实瑜伽者 若观意趣则为一
俱生原有、庄严宝、大手印、五有平等四明字等很多名词。能灭是仪轨的修法，这种的修持在西藏曾经有一段历史，就是观想把自己的身体，血肉之躯，分割施给非人，饿鬼众生。这里讲的「能灭」是以空正见能灭实执。大圆满，那当然红教里最有名的一种修持，是不共的密法修持。能灭看起来不完全是密的，也不完全是显的，就是在两者之间。至於俱生原有、庄严宝、大手印分支、五有等，是不共的密宗修持，能灭修持是一种方法。我未到三大寺之前，很多人对这个能灭的修持，造成很大的困扰。至於大圆满是红教的不共修持，虽然有一些可争论的地方，但是它本身，是很广很深的一种修持。但以格鲁派来说，最重要的是中观正见，以密来说，是生起次第，圆满次第。虽然各派有各别名称，以瑜伽者的修行次第，就只有一个而已。宗大师所讲的中观正见等名称，都是依所流传下来的经文原有的名称，依龙树菩萨及无着菩萨，原有的名称来安立，不会多取一个新的名称。以萨迦来说，虽然是讲空正见的意思，但是他们的名词就不同。以噶举来说，他们就称大手印。在大手印里分：俱生原有、庄严宝、大手印分支、五有，平等舍。在红教里就是大圆满啊！澈却（力断）、脱噶（顿超）。虽然同是中观正见，但是在各派取一些新的名词，这种取不同的名词，对有些人来说，他会得到特别的意义，会得到特别的效应。但对有些人就会乱掉，因为太多的名相。
至於俱生原有的意思，我就以帕绷喀大师说法跟你们解释。俱生原有分三种，依帕绷喀大师所写的偈颂解释，最主要的是说明我们内心，有一种光明心识，它的本身是空性，就是俱生原有的意思了，这种原本就有的一种心识，本身的空性就称为法身。以黄教来说，这并非法身，它是法身的基础。自性身是由这个心识的空性本身而证得的，透过自性身，所以称这个基础为法身。因心识本身是空性，而由空性产生的许多幻相，这幻相就好比法身的海浪一样，心识本身是自性空的，就会产生各种各样的幻相。如果了解这些幻相是空，就证得法身光明，那时叫做能见以及心识无二别。换句话说，它所见的心识，或者是心识的自性空，以及心识本身都是无二的。至於其他的，就不特别详细的说明，我们最主要是讲心识，这个光明意识是从无始以来就有的，成佛以后也会有的。但是因为光明心识本身有障碍，所以成为异生；这个光明意识本身没有所知障以及烦恼障，就称为佛陀的意识，就是这样的区别而已。
这光明意识，能让你轮回，也能让你解脱的一个主宰，因此佛陀在经典说：「一切唯心造」。我们内心产生许多幻相，跟着幻相走就是轮回了，不跟着走就是解脱了。光明意识跟着烦恼转，就是轮回了；假使跟着出离心、空正见修持，就得解脱了；如果加上菩提心、六度万行以及空正见的修持，就可以成佛。所以解脱以及轮回的主宰就是心。我们佛教不承认创世间神，但是也讲世间的主宰—-心。世间的创造者是万能的，想要创造人，就有办法造人。以外道来讲，他们说轮回都是由大梵天王一手创造的，大梵天王当初想要有轮回，因为他有这种想法，这种意乐，所以轮回就产生了。以基督教来说，上帝想要世界有人，人就产生了。有了人需要吃东西，因此万物就自然生起了；人要吃肉，畜生类就跟着生了。上帝是无分的、是独立的、是原有的；以外道来说大梵天王也是无分的、原有的、独立的。因为要讲因果，他们觉得需要有因，因要有一个开始，所以他们就说有一个世间的创造者（因），神啊！上帝啊！但是佛陀不承认这一点，不承认有造物者。
我们在世间所接触到的一切，都要从因而产生的，但是这种因，以上部来讲，都是由业而产生的。假如以前造善业，会产生美好的一切幻相；假使以前造恶业，因由这些恶业会产生一些不好的现象，一些不好的幻相。业又分成共业及个人的业，像我们现在大家一起听闻佛法，就是因为以前造了好的共业，才会有今天听闻佛法的机会。例如美国想要跟一个国家打仗，未打仗之前，美国政府徵询百姓，大部份的百姓都想要打仗的话，美国百姓都造了要打仗的共业。假使总统提议要帮助某某国家，百姓也愿意的话，美国的百姓就造了帮助人好的共业。共业有很多种，一种是直接造的共业，一种就是随喜的共业。一种愿望，我也这样子，我也跟你们一样共业。因为人类的思想有各种各样的，经由他们的思想，而造了各种不同的业，由这种业而产生了美好及不好的事物。所以在世界上会看到，各种美好的以及不好的，都是由人类的思想造成的。以自续派以下来讲，现在世间所形成的一切，都是由人的思想而造成的，这就是世间的主宰。应成讲业是世间的主宰，但是业又从心意识而生的，所以最究竟的还是我们人的意识，才是真正世间的主宰。但是意识并非从某一个人创造而产生的，无始以来就俱有的一种意识，意识也不是常、独立的。因为意识必需是从前世的因，慢慢流转下来的，因又必需依靠以前的因，这样的因和果相似相续展转来的。
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