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（三）空性、佛性、心识与大手印
以空性来讲，不论任何法的空性本质都是一样的、平等的，都是要遮除所破而安立空性；但是因为我们要遮除所破的这些法，就是法相的不同，而修持的时候也有不同，有些比较容易修，有些比较难修持。这不是空性本来有区别而产生的，而是因为遮除所破法的基础上有区别，空性本来就是遮除所破而安立的无自性无自相。但为要遮除这个法，我们提到最细微的心识，因为它有不同的区别，所以观空性，在定中了解空性，出定之后所现起的那种虚幻相，如梦如幻的现象，也有不同的现象。在般若经，广、中、略对空性诠释，都是经由一些比较粗分的法相解释空性。以这些比较粗分的法相为基础，解释它无自性以及空性。但是有些所化徒众，他们也无法了解，因此佛陀又讲了唯识，最后的第三转法轮。但是有些根器非常利的所化徒众，又有了怀疑；问佛陀最细微法相的空性，应该怎样安立的时候，佛陀又讲到心识最细微的空性，又说了另外的经论。
佛陀说：「为了得到解脱，我们应该去修学」。那么能够得到解脱的道是什么？解脱本质是什么？又依什么心识得到解脱？我们前后世相续流传下来的心识又是什么？他们跟佛陀讨论。我们都是由上师解释，修慈悲心，修菩提心，修空正见；依这些可以得到解脱，可以得到佛果，大家也一直深信不疑。有些利根的听闻到这些佛法之后，修慈悲心，修菩提心，修空正见，自心续上也生起了。进一步会想到：我已生起了慈心、悲心、菩提心、空正见，但是佛陀告诉我们，成佛要靠无数劫，假如在这无数劫当中，心识没办法一直流转下去，怎么能够证得佛果呢？一生辛辛苦苦的修行，如果心识没有流转下去，证得佛果这话题就不必说了。假如人的心识流转下去，那又是什么心识？是怎么流转呢？他们就问佛陀了。问到这种最细微的问题时，就是很难用言说解释的，这不是一个简单的问题。有些人在这种讨论当中，会失去信心，觉得自己一辈子辛辛苦苦修行之后，流转下去的心识又是另外一个，那么现在修的是粗分的心识，这又有什么关系。因为他们不了解这一点，才会失去信心，他想修的一个心识，流转的又是另外一个心识，这之间没有什么关系，就觉得没有意思再修。
因此，我们要认定从无始以来，直到佛果位的心识，这细微的心识，人人具有，我们称为佛性。清净细微的心识，把内心的障碍烦恼消除，让这个心识一直流转下去，保持我们所修的功德增长。经由这些瞭解，清除烦恼，增长功德之后，最后成为清净无染，圆满一切功德的光明心，佛果是经过这个心识而产生。我们了解这个心，可以成就佛果，让我们生起欢喜心，对净除烦恼，不造恶业，造作善业，积聚资粮，很乐意去做。这条路看清看透澈了，对我们有很大的帮助，知道应走的方向。能够使我们一直走到佛地的细微心识，目前因为受到外在自己造作的烦恼恶业的雾笼罩住，不能显现出来。
我们常常提到的佛性，经过一直的寻找，最后找到的还是原始细微光明的能够了别境的心识—-佛性。了解这原始光明能够了别境的心识，它也是无自性的，可以更强烈的信任自己能够证得佛果。我现在传的大手印法，主要透过光明了别境的心识，认定这个心识之后，再做无自性，空性的讲解。总而言之，主要的思惟对象就是这一点。了解这一点基础，了解自己有佛性之后，想要更清楚，要参考弥勒菩萨着作的宝性论，以及龙树菩萨造的法界讚，可以对佛性更加的了解。佛性在这些论里解释时，以黄金为譬喻；黄金矿砂在地下，被土石掩盖住，大家都不了解地下有黄金，要靠一个能够探测黄金的人勘察，才可以证明这里面有金子；然后挖掘地下矿砂，提炼黄金，只有专家才能知道，一般人不容易了解有黄金宝藏。了解黄金宝藏的人，会把矿砂挖出来，经过不断的清洗提炼，最后可以炼出纯净的黄金。因此黄金开始也并非是纯净的黄金，它与砂石混在一起，需要按照炼金的次第，用心提炼才能得到纯净的黄金。 同样的，我们的光明能够了别境的细微心，因为有不净业，及烦恼蒙蔽了它，所以没有办法显现出能力，因此也要慢慢的，把蒙蔽心识的障碍消除。我们都有这一颗心，都有一个细微光明能够了别境的心识，「在圣不增，在凡不减」，心识本质是一样的，不能了别境所知的心识，是暂时的一些障碍蒙蔽。经过思惟之后，我们可证明心识的本质，并不是有障碍，而是因为暂时的无明盖覆，使我们无法完全了解所有的所知，犹如黄金受砂土的杂染，虚空出现黑云一样。因此我们内心笼罩的障碍，既不是自性有的，就有办法把这些杂染清除的。既然这些障碍、污垢能够清除的话，可以证明我们能够成佛。由这些理由思惟了解，才会真正的珍惜佛性，才会了解佛性是多么伟大，是多么的重要。一切有情都具有细微心识，都有成佛的能力，是平等的。但是暂时的障碍，蒙蔽了一层黑云的大小厚薄，是有差别的。菩萨能利益众生，因为了解每个众生都有佛性，众生不知该取的、该舍的，造成生死流转无法成佛。假如让他们了知该取、该舍，那么一切众生都能成佛。菩萨了解这一点，愿意牺牲自己恆住世间利益众生。因此我们要行菩萨道，值得去帮助别人，一定要帮助别人，这是需要做的一件事情。
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