《阿松活佛·利乐心语》发心

发心分为不清净发心和清净发心。为了世间利益、人天福报或独自从轮回中解脱，是不清净发心；清净发心为断除我执，发自内心誓愿度化无量众生而闻思、修行佛法。

藏族的弟子中，很多都在临终之时于祈祷上师的等持之中获得解脱，希望汉族弟子们也能时时祈祷上师。如此的话，喇嘛仁波切在何种刹土，自然自己也能去往何种刹土。这是我最大的希望，望大家如是奉行！非常感激！

在自心的本面中，忆念上师的形象，也就是说，在外境中有一个观想的上师形象，同时自己在内心中也忆念着上师。此时忆念上师的这个念头和外在形象的上师是无法区分的，如此，当下就称为内依止上师而修。这就是内相上师瑜伽的修法。

时时祈祷上师非常重要！生起善、恶的意念都要祈祷上师，善念生起并非自己功德，是上师的加持；恶念生起时，观想自己漂泊轮回之因就是生起恶念，要祈请上师加持清净恶念。希望大家要在生起妄念时祈祷上师赐予加持，清净自己的不如法。

对于具信男女，莲师不去任何地方，就在你心门之前，无有分离。上师也同样，在外国临终时祈祷上师，上师也在外国；在做手术时祈祷上师，上师也在。上师无处不在，都是知道的。不能有疑惑之心，有疑惑之心便得不到任何加持，要远离疑惑而祈祷上师。

认识罪障的自性，是最殊胜的忏悔。见解中所净、能净者都没有，是最殊胜的忏悔。

有位藏族女居士平时时时祈祷上师，前段时间因病重去昌台治病。当时病情严重得无法祈祷，就双手合十在心间。圆寂之前因病情危重，脸色极其难看。而在圆寂后，脸色和肤色光鲜，百分百在等持中，过几天就去了喇嘛仁波切的刹土。由此可见上师瑜伽之殊胜。

今生遇到殊胜的上师、遇到了殊胜的窍诀、遇到了如是殊胜的时机时，能否成就完全取决于自己。所以一定要精进修法，以敬信恭敬之心至诚祈祷，时时与上师不分离，即生解脱毋庸置疑。若对上师瑜伽有丝毫疑惑之心，则堵塞自己解脱之门。

从去年到今年，现量能见到的我的弟子中圆寂者，只要修上师瑜伽，百分百都在解脱中。可见，并非法不殊胜，法是殊胜的，能否解脱，完全取决于自己的信心之上。

甚深的窍诀是可以一生一世解脱的，没有任何可怀疑的，关键在于自己是否能生起信心。若没有生起信心，即使本师释迦牟尼佛现前也无法解脱。就像善星比丘因为没有信心自然没有成就。若有疑惑之心，再殊胜的窍诀也无法成就。而只要生起信心，即生解脱是没有任何疑义的。

反观自己的妄念，妄念的自性是佛，认识妄念的本面，就是成佛。

什么是上师？自心与上师无二中称为上师，没有比上师更殊胜的，才称为上师。瑜伽是自心与上师从未分离。如是去奉行、修持、护持就称为瑜伽。自心与上师本来就没有分离，如是去护持，就是相融，称为瑜伽。

上师瑜伽是非常重要的！有人认为没什么殊胜，有人认为非常殊胜，无论怎么样，想即生解脱，中阴解脱，来世转世，往生化身刹土解脱，唯有修上师瑜伽是最殊胜的。仅口里念诵并非是上师瑜伽，如实做到偈颂的实义方能称为上师瑜伽。念诵时应随文明观，才能解脱。在无念中是不能解脱的。

关于净观五种圆满，上根者要现量证得、或见到五种圆满，中根者要去观修五种圆满，下根者要欲求这样的净观之相。

见解并非是词句上的空性、显空双运、悲空双运等等，而是有净观之相，才是清净之见解。见解就是净相，净相就是一切诸法之实相，不认识实相，就没有净相，认识就是净相。上师瑜伽的法器就是要有净观，具备清净的见解，一切本来就是清净的，不是“非是而是”而是“如是而是”的观。要如是具备净观。