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“觉囊”二字是地名，同时也是一座寺庙的名字，一个宗教流派的名字，一个唐卡画派的命名。
还有必须知道的觉囊祖庭：藏哇寺。
“觉囊画派”是传承千年的唐卡绘画流派，起源于佛陀时轮教法，形成于藏传佛教觉囊派僧侣的清净修行和信众对诸佛的虔诚供养，并伴随着觉囊文化在雪域高原传承绵延至今，对藏地文化产生深远而巨大的影响。
其艺术特点融合印、藏、汉绘画艺术精粹，又以线条绘制和色彩点染等特殊技法而取胜，是高雅审美艺趣和高超绘画技艺的圆满交融，其古朴隽永的艺术特色，被专家、学者援引孔子对《易经》的品评来概括，即“洁静精微”。
觉囊教法素以清净专修为旨趣，很少牵涉世俗事务，因此世人对觉囊历代高僧修行所衍生出的艺术形式——唐卡、梵乐等不甚了解。
近千年来，除了少数作品流散于民间和海外，“觉囊·唐卡”几乎未离开过庙宇和佛堂，也未被世间民众所瞻仰。
“觉囊·唐卡”是在修行中绘画，在绘画中修行；僧绘唐卡，出自清净梵行，秉持菩提悲心。
唐卡中既有殊胜法喜，也有庄严艺术——为其如此，觉囊派的千年唐卡艺术才能够在藏哇寺一脉传承，为喧哗尘世带来吉祥霞光。
觉囊·唐卡”兼蓄诸家流派之长，既有康区“噶玛噶智画派”线条的流畅与灵动，色彩的鲜明与色调的统一，又有卫藏“新旧勉唐画派”人物形象描绘的细腻精准，用色的沉稳厚重和构图的严整雍容，具有自己独特的艺术风格，是精美卓绝的艺术珍品。
“觉囊唐卡”是在修行中绘画，在绘画中修行，全部由该教派僧人绘制；僧绘唐卡，出自清净梵行，秉持菩提悲心。唐卡中既有殊胜法喜，在僧人眼中是极其神圣的庄严艺术，为使每幅唐卡佛法弘扬，及其法力无边，寺庙在绘制唐卡前，对每幅唐卡。按佛教规则进行命题，并交由寺庙主持活佛提名绘画图案，由活佛对佛和修行本尊理解进行构图，并交由绘制唐卡的僧人进行绘制，僧人将根据所绘制的唐卡中原料的需要，向该地区的藏人发布告示，由教区教徒上供、采集等方式来供应唐卡绘制的需要。
僧人们绘制佛。本尊、菩萨等的整个过程中都会念出相关的咒语，直到绘画的完成。完成后由寺庙的主持(活佛)进行加持开光。如有与本尊有关系的绘画，将由活佛在本寺庙中神秘的密室内开光，使佛的加持力度更加强大。
无论你是否痴迷独特的唐卡艺术，你都不会甘于错过那深邃的色彩与细致的描摹，无论你是否沉醉于神秘的藏传文化，你都不会对珍贵文化与技艺的传承感到无动于衷。
觉囊派唐卡，众多唐卡流派中独具特色的一支，其最大的不同是其笔法线条精妙独到一气呵成。
觉囊唐卡以其独特精湛的艺术造诣和深厚广博的文化内涵，受到国内外艺术节及学界的认同及赞誉。
“人们通过回忆过去故事的点点滴滴来把握现在的每一个当下。而对于觉囊唐卡艺术家来说，绘制唐卡的一笔一画、一分一秒都是用来把握当下，这非常具有宗教意味.”
“任何一种艺术都包含了创作者的精神元素，而唐卡尤为独特，因为它将艺术与作者的身心发展如此紧密地结合，并传递了佛教打坐关于静心、明心的重要性。正是创作者宁静的内心创造了如此美妙的画作。”
“我没有把唐卡当作一门手艺，不是这样的，我把它看做是一个了解自己身心的途径，通过它进入到自己的内在，然后把自己内在的东西，通过无障碍的身心表达出来，唐卡就有这种意义和价值”。
觉囊派
觉囊派主张以“他空见”解释时轮。觉囊寺是公元13世纪时建立的，创建人衮邦·吐吉尊追是藏传佛教伟大人物八思巴的弟子。后来他独成一派，因为他的传教中心在觉囊，所以被称为觉囊派。 觉囊派在藏传佛教中是很独特的教派。
该派的教义与藏传佛教其他派别如宁玛派、噶举派、萨迦派等的一些主张很相似，但又有所不同。
觉囊派与被视为正统的格鲁派的主张完全对立，因此被视为异端而受到排挤。觉囊派自称它的教义是直接来自印度的，它的其它教理和教法大多来源于萨迦派，所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。
在实修方面，觉囊派属于显密兼修，除了在见解上的解释外，与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。
觉囊派曾是藏传佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其宗见中观他空学说受到其它教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。
教义以“他空见”为核心。后来五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617-1682年）将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙,更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民,经籍印版大多封禁。
其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法,或杂以其它派法。祖寺为四川阿坝壤塘藏哇寺，觉囊派的法脉传承为47代法王——阿旺吉美多吉仁波切。
特别值得一提的一个人：
多罗那他（1575-1635） 是衮噶卓却的转世，甚有学识。在多罗那他去蒙古传法时，格鲁派政权首领五世达赖没收觉囊派寺庙财产属民，封禁经籍印版，令觉囊寺庙改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。该派传播有限。
而实际上，觉囊派只是再也没有公开露面而已，“时轮金刚”的传承由多罗那他的得意弟子罗主南甲（1618-1683）带到远离拉萨的今四川阿坝州壤塘县一带，此后几个世纪里代代相传，并无任何中断，哪怕在上世纪五六十年代的极端岁月里，精神与信仰的心中之火也从没熄灭。
今日壤塘的曲尔基寺、泽布基寺、藏瓦寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺、贡巴拉岗寺等寺，以及分布于阿坝、马尔康和青海南部的孜朗寺、曲宁寺、赛贡巴寺、雅贡寺、扎西日岗寺、黑尔桠寺、让古寺、颜木底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺等数十所寺院，成为数百年来保存觉囊派有生力量的大本营。
祖庭：
藏哇寺：位于南木达区中壤塘乡，北纬32度东经101度1分。建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，经板（木制）一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座。当代上师是云丹桑波。却尔基寺：修于公元一四二五年，有仲哇、却尔基两大活佛系统。
觉囊寺
因在觉囊沟建立的觉囊寺，发展传承的教法派别叫觉囊派。
觉囊寺坐落在日喀则拉孜县欧布琼山山腰处，海拔4600米。始建于公元十二世纪，由贡巴·土杰尊珠主持修建。该寺曾有二万多名僧人，在欧布琼山上有二千多处修行洞和坐禅房，并修建了一座“万佛一见得解塔”，塔高约27米，塔型呈“时轮坛城”，有108个门、108个殿堂。主供佛为喜绕坚赞师徒三尊佛。每年藏历4月15日，该寺举行“时转跳神”活动。
觉囊的文化传承是多元的，又是清净的。
多元在于它所依据的思想深广而灵动，可以借助绘画、音乐、雕塑等各种世人所悦于领受的方式，灵活而善巧的传递和教授佛陀对于生命真谛的思考与求证。
这种极具超越性和穿透力的内在思想，为觉囊文化提供的不仅仅是艺术的形式，更重要的是令传承者能够在更高的起点和境界上绽放其艺术才华，而且具有禅的灵动和洒脱，将本来就多元的生命，呈现于线条、音符、形制等等，纷繁而不混乱，精致而不刻板。
清净在于它所秉持的宗风注重修持和实证。
祈愿这多元而又清净的文化传承，在时空变幻、众缘交织中，常为生命点燃清净、自在、空灵的智慧明灯。
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