供养上师及供佛吉祥物介绍

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当今时代,许多佛教徒的见解和行为偏离中道,经常堕入一边。有些人只做一些世俗的善法,对胜义空性一窍不通,所造的善根完全被实执染污,功德并不圆满。还有些人只重视空性,而轻视世俗的善法,他们自认为通达了禅宗和密法的正行,觉得供养等善法是有为的,做不做都无所谓,所以完全舍弃了福德资粮的积累。

真正的高僧大德不会偏堕一边,在胜义谛方面,他们具有通达万法空性的智慧,在世俗谛方面,他们也不轻舍有为的善法,日日夜夜精进积累福德资粮,做到了智慧与福德二资双运。法王如意宝就是这样示现的,虽然他老人家的修证境界是许多人望尘莫及的,但老人家依然小心翼翼地取舍善恶、积资净障。大家要随学这些前辈的高僧大德,每个人都要有积累资粮的强烈意识,要以最大的精进来积累二种资粮,如果实在没有通达胜义空性的智慧,也要在积累福德资粮上努力下工夫。

在这方面,藏族人历来很不错,除了专门的修行之外,在日常生活的方方面面都不忘记积累资粮,甚至打水、吃饭时都首先要向三宝献新。不唯出家人如此,普通的老百姓都是这样。可以说,佛法已经融入藏族人的生活中,成为藏族人生活的一部分。泰国也是这样,人们普遍有供养三宝的习惯。相比之下,汉族人在这方面做得不是很好,可能是受儒教的影响比较大,佛教没有深入到汉族人的生活中,佛教徒并不是特别重视供养三宝。

不是特意去行持善法,而是将行持善法当作生活的一部分,这样才能最大限度地积累资粮。如果把行持善法从生活中抽出来,不从平时的点点滴滴做起,而是在特定的时间和地点、以特定的仪式去做——今天专门作供养,明天专门听法,后天专门观修……恐怕就没有多少积累资粮的机会了。

现在许多人声称自己很忙,没时间行持善法,真正观察起来,这些人大都是庸人自扰。本来外境上没有什么事,但因为他们的心没有放下,一直被外境牢牢地束缚着,所以没有行持善法的自由,即使偶尔行持一点善法,力量也相当薄弱。其实,即使是特别忙的人,只要掌握了寓佛法于生活的窍诀,也还是有积累资粮的机会。

对我们来说,积累资粮是头等大事,每天睡觉前都要反省:今天有没有行持善法?如果一天连一件善法都没有做,日久天长,自己的善根有可能被红尘埋没,不知不觉又会迷失在迷乱的世俗中,有这个危险性。如果每天在行持善法中度过,这样的生活才有意义。我有这种感觉:如果一天能上一堂课,课前有皈依、发菩提心,中间有几十分钟的传法,课后有回向,这样一堂课的功德非常大,自己也觉得这一天没有白过。

我在这里再三强调了积累资粮的重要性,希望大家不要有厌烦心,有些人不要觉得:这些道理非常简单,而且以前也学过,堪布根本没必要反复说。虽然你以前学过,但有些道理也许已经忘了,即使没忘记,可能也没有真正理解它的意义,所以还是要耐心听闻。

下面我们讲意幻供养。

己二、意幻供养:

所谓意幻供养,是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说,要观想世出世间一切美好悦意的物品,并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。

除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外,一般人很难拥有轮王七宝等供品,那我们是不是就无法供养这些供品了呢?不是。如果有轮王七宝、八瑞物、八瑞相的模型和画像,可将它们观想为真实供品来供养,如果连模型和画像都没有,可以就地取材,将七八粒青稞、大米、奶渣 等观想成真实供品作供养,这也能获得巨大的功德。为了方便道友们观想,以前我专门请人画了这些供品,附在《极乐愿文大疏》中,但道友们好像没有重视,我去过一些道友家,他们的佛堂里都没有这些供品。今后大家应该尽量供养这些供品。

藏地的许多寺院中都绘有彩色的轮王七宝、八瑞物、八瑞相,现在有些佛具店里也有这些模型和画像出售。在见到这些模型和画像时,不要将它们当作世间的工艺品,也不要认为供养这些物品只是一种宗教传统。如果有这样的认识,那就大错特错了。其实这些供品出自佛经,其中一些与佛陀的成道有甚深因缘,如果能供养这些供品,一方面功德很大,一方面自己也会有成就的殊胜缘起。当然,无有信心者很难接受这些道理,更不可能实地行持,但有信心者完全能接受这些道理,会欢欢喜喜地行持。

现在有些知识分子只是研究佛教的理论,内心对三宝一点信心都没有,在实际行动上也从来不供养三宝。这些人还自认为是佛学权威,有些愚笨的人也在他们面前听课。可想而知,这些老师能培养出什么样的学生。华智仁波切有一个教言:“如果上师都是如此,那弟子这样也情有可原。”确实如此,在世间,如果老师什么都不懂,学生肯定更不懂;佛法更是如此,上师都是这个水平,弟子的水平也可想而知。

八瑞物

下面介绍意幻供养的供品。首先介绍八种瑞物。

一、明镜。从前,色界天女持光母供养佛陀明镜,世尊将其加持成吉祥物。供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧,所以我们应当供养清澈、明亮的白银镜,愿自他一切众生证悟佛法实义,获得照见万法实相的智慧。

古代的镜子是用白银、铜等金属磨制的,所以比较昂贵,当年文成公主入藏时,母亲送给她的宝物中就有一面镜子。现在镜子不是稀罕物,除非供养真正的白银镜,平时要供养镜子就供养真实的镜子,也不一定非要用幻想的镜子作供养。

如果有人觉得自己太笨,学过的佛法记也记不住,理解也理解不了,就应该在殊胜的对境前供养光洁的明镜,并且发愿:以此供养功德,愿佛法融入我心,愿通达诸法实相。缘起力不可思议,供养明镜后再这样发愿,以后一定能获得殊胜的智慧。

二、奶酪。从前,佛陀在尼连禅河边苦行六年,身体变得干枯消瘦,后来村姑妙生女供养世尊奶酪,佛陀享用之后恢复了体力,身体也具有光泽。以此缘起,任何众生享用奶酪后,身体会具有妙色,内心会增长禅定。我们也可在殊胜的对境前供养奶酪,并发愿令一切众生获得禅定妙食。

藏地有这样的传统,人们在拜见高僧大德时都喜欢供养牛奶。有些领导也懂这个道理,他们去见一些上师时也会供养牛奶。道友们也要了解这方面的道理,不要供养缘起不好的东西,要供养有吉祥缘起的供品。如果你供养的东西很吉祥,上师显现上会高兴,自己也会有吉祥的缘起。人们经常说“愿吉祥如意”,但许多人并不清楚如何才能吉祥,如果能馈赠一些佛陀加持过的吉祥物,一定会吉祥如意。这里面有许多学问,不光供养的东西要吉祥,供养的数量也有讲究。为什么说“八”瑞物?因为“八”是个吉祥的数字,所以藏地经常说八大如来、八大菩萨、八吉祥 。

三、牛黄 。从前佛陀示现生病时,护地大象之子供养世尊牛黄,以此因缘,佛陀的病痊愈了,后来佛陀将牛黄加持成吉祥物。我们也应在诸佛菩萨前供养牛黄,并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦,获得吉祥圆满。

世间的凡夫都是患有烦恼病的病人,恒时处于种种痛苦中。有一个学者说:“人生的一半都是在希望和忧虑中度过的。”我觉得他讲的是对的,许多人被希望和忧虑的绳索紧紧缠缚,内心没有任何快乐可言。当然,要完全断除一切希忧,要修到很高的境界才可能,这是很不容易的。现在不谈这么高的要求,至少学佛的人心态要平静。不能处于过度的希求中,如果一个人没有福报,希求越大,最后的失望也会越大。也不能处于过度的担忧中,有些人对未来总是有许多担忧:会不会有人杀我、会不会得癌症……这样杞人忧天也没有必要,应该开开心心地生活。当然,所谓开开心心地生活,必须是在行持佛法中度过,不能只要吃得好、穿得暖就心满意足了,这样混日子跟畜生没有区别。

四、吉祥茅草。当年,佛陀在前往金刚座的路上,卖草童子(也叫草商吉祥)供养世尊吉祥茅草,佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下,立下誓愿:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座!”经过七七四十九天的修行,在十二月初八凌晨终于大彻大悟。从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后,获得了无生无死的果位,以此缘起,我们也要供养诸佛菩萨吉祥茅草,并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。

藏地有许多吉祥茅草,要供养吉祥茅草很方便,我的佛台上就供了一束吉祥茅草。有些人不太理解这一点,认为在佛台上摆一堆草没什么意义。但我觉得这非常有意义,因为吉祥茅草与释迦牟尼佛的成道有关系,作为世尊的随学者,我们也应当重视这种圣物。

现在印度金刚座附近有一座小佛塔,据说塔下有佛陀当年用过的吉祥茅草,如果你们以后去印度朝礼圣迹,不要忘了这个佛塔。以前我们跟随法王如意宝去印度时,法王在印度南方南卓高级佛学院讲学期间,我详细研究了根登群佩大师的《印度游记》和其他几本关于印度佛教圣地的书籍,有些不明白的就向当地人请教,基本上搞清楚了要朝拜的目标。虽然我们的日程很紧,但因为提前有准备,所以该去的地方都去了。现在不少人去印度朝圣,有些人甚至在印度呆了好几个月,但我问起一些圣迹时,他们都没去朝拜,仅仅去了灵鹫山、鹿野苑、菩提迦耶等几个地方,这有点可惜。

五、木瓜。如同木天女供养佛陀木瓜一样,我们也应供养诸佛菩萨木瓜,以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。木瓜在南方比较常见,有些地方没有木瓜,可以用其他水果作供养。

六、右旋海螺。佛陀刚成道时,因为自己所证之法极为深奥,即使向众生宣讲,他们也很难理解,所以最初不欲转(传)法 L。见到佛陀不欲转(传)法 L,大梵天亲自来到人间请佛转(传)法 L,但世尊没有答应。第一次请法不成功,大梵天没有气馁,第二次他约了帝释天一起请佛陀转(传)法 L。当时大梵天供养世尊千辐金轮,帝释天供养右旋海螺,经过他们的再三劝请,佛陀终于同意转(传)法 L,之后世尊以三乘妙法利益了无量众生。因此,就像帝释天供养右旋海螺一样,我们也应供养右旋海螺,以此愿能发出法语的妙音。

连大梵天请转(传)法 L都要再三劝请才成功,所以今后我们在祈请善知识传法时也要有耐心,如果善知识不愿意传法,我们应反反复复地祈请,直到善知识同意为止。

七、黄丹 。以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹,我们也应供养黄丹,以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。

如果有了证悟的境界,不说超胜一切世间,至少在一个群体中能成为超胜者;如果没有任何证悟的境界,要成为超胜者是很困难的。有些道友长期精进修行,表面上看起来和其他人一样,但因为内心有了真正的境界,他们很自然便能超越许多人。

我一直这样认为:如果一个修行人对佛法没有任何领悟,即便依靠外在的行为得到了一些名声和地位,这也没有多大意义,而且这种名声和地位也不会长久。如果真正对佛法有一定的领悟,一个人自然而然就能拥有名声和地位,而且他的名声和地位非常稳固。就像所谓的“有的人死了,他还活着”,许多具真修实证的人不仅即生获得了名声和地位,即便去世多年后,他的美名依然被广为传颂。

八、白芥子。从前金刚手菩萨在佛陀前供养白芥子,我们也要供养白芥子,以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

白芥子不仅是供品,也是殊胜的密宗修法物品。《大日经》和《苏悉地经》中,都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面,白芥子有不共的缘起,藏地的密咒师经常用白芥子对精神癫狂者或者着魔的人作驱魔仪式。此外,据历史记载,当年龙树菩萨用七颗白芥子打开南天铁塔,取出密宗的续部。《大唐西域记》中记载,清辩论师为了面见弥勒佛,以密咒加持白芥子打开南印度的一处山岩,进入山岩内的阿修罗宫,等待弥勒佛出世。

供养八种瑞物可获得相应其因的果报,今后大家应当经常供养这八种瑞物。

下面介绍八种瑞相。八种瑞相又叫八吉祥,这些瑞相是梵天等供养佛陀的,并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相,比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花,等等。

一、伞。伞能遣除酷热、带来清凉,因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部,以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。

八瑞相中的伞有特定的要求:伞应具有金柄和飘曳的绸缎,顶部还要有宝顶,伞面的颜色必须是白色。现在有些人供养各种颜色的伞,汉地有些人经常供养黄伞,其实这些都不是很标准。老道友们应该记得,有一次我们学院举办金刚娱乐法会,法王如意宝要求供养他一把伞,当时我们金刚降魔洲就专门为法王做了一把白色的伞。

二、金鱼。以具有璁玉(松耳石)鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼,以此愿自他一切众生获得智慧眼。

三、莲花。莲花虽生长在水中,但它不著于水,这象征着虽在轮回大海中度化众生,却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢,象征着永远抛弃妄语,并且宣讲清净的正法。我们要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌,以此愿虽住于轮回度化众生,却不为轮回过患所染,并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。

四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺,但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义,它代表佛的牙齿。为什么以右旋海螺配佛牙呢?因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似;而且海螺能发出妙音 ,佛齿间也能发出正法的妙音。因此我们要供养右旋海螺,愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力,并从牙齿间发出圣法妙音。

六、吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧,以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的习俗,有些灯笼下也垂着吉祥结,大家可以买一些来供佛。

七、胜幢。胜幢是用天界的珍宝做的,上面饰以飘曳的绫罗绸缎,它代表佛法永不隐没,也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身,从而愿击败异方的一切辩论,并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征,因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地许多寺院的屋顶上都有胜幢,许多上师的伞盖顶部也有胜幢。以后道友们回汉地兴建道场时,最好能在佛殿顶部树立胜幢,这有非常殊胜的缘起。

八、法 L。以表示斩断三有烦恼网的法 L供养佛足,从而愿慑伏一切外道,并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地许多寺院的屋顶都有金色的法 L,大家如果有条件,也要在佛殿顶部供设法 L。

以上介绍了八瑞物和八瑞相。有些人认为这些都是藏地推崇的吉祥物,其实这是一种误解,这些供品都出自佛经,因此任何地方的佛教徒都可以供养这些供品。

需要提醒大家的是,供养这些供品并不只是为了自己的利益,而是为了一切众生积累福德,因此在供养完这些吉祥的供品后,应当发愿:以此供养的功德,愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐。

此外,在没有供品或者暂时找不到供品的情况下,我们可以进行意幻供养,但如果能得到真实的供品,就不要总是通过意幻来供养,应当尽量作真实供养。在古代,由于条件所限,一般的人得不到优质供品,不得不以意幻供品来作供养。现在物质条件很优越,一般人也能得到优质供品,像八瑞物中的镜子、奶酪等更是容易得到,所以有些人不要太吝啬、太懒惰了,还是要尽量作真实供养。

这些供养的道理不是佛教的说法,也不是神话故事,只要自己肯做,就一定能获得利益。佛法要学以致用,学到一点一滴都要实地行持,而且应该长期行持。我相信听了这堂课以后,许多人都会买一些供品供在佛堂里,做到这一点不算什么,但如果二十年后,还能每天不断作供养,这就非常难得了。一个人的修行好不好,就看他能否长期行持善法。如果今天行持一种善法,明天抛弃,后天行持另一种善法,大后天再抛弃……最后一切都抛弃,这样短暂地行持善法虽然也有功德,但意义并不是很大。所以,希望道友们能长期行持善法。

为一个三宝弟子,本来应该经常供养三宝,但有些人在这方面做得非常差。记得很早以前,我就要求道友们,每天在用餐前念一遍供养偈:“无上本师即佛宝,无上救护即法宝,无上引导即僧宝,供养皈处三宝尊”,可是到目前为止,有些道友还不会背这个偈颂,有些发心部门用餐前也没有念这个偈颂。也许我说话分量太低,也许我说的不是佛法,所以有些人把我的话当成耳边风。我没有他心通,不知道这些人有没有内在的证悟,但从学佛的经历看,他们学佛的时间不长,平时也很散乱,所以不一定有很高的境界。如果内心没什么境界,又不重视身语的善法,连一天念一遍供养偈都做不到,这是非常惭愧的事。如果是一些高不可攀的境界,做不到也情有可原,但这么简单的一个偈颂,我强调了不止一次,时间也过去这么久了,除了一些老人之外,再笨的人也不可能背不下来。

我觉得这些人不是智慧有问题,而是学佛的态度有问题。在依止上师的过程中,虽然我根机下劣、智慧浅薄,但有一点自己是问心无愧的——不管哪位上师吩咐的事情,只要符合正法,自己总是尽心尽力去做。在依止上师的过程中,像华智仁波切所说的“舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹”,这一点自己是谈不上的,但至少内心有随学传承上师,老老实实依教奉行的意乐,根本不像有些人那样,上师再怎么讲都不去做。我每天辛辛苦苦地传法,有些人虽然坐在听法的行列中,但只是听一听,从来没有身体力行,没有以所闻之法调正自相续,这样最多有一个闻法的功德,对改变自相续没有多大意义。结果佛法是佛法,相续是相续,佛法和相续南辕北辙,最终会成为佛教油子。这种人就像《水木格言》所说的那样:“多闻若未实修,则于自心无益,百年住于水中,石性干燥而存。”希望每个人好好观察自己:我听了这么长时间佛法,到底有没有依照善知识的教言行持过?我的相续到底有没有改善?

下面我们继续讲意幻供养。

现在介绍轮王七宝。这七宝是转轮圣王拥有的宝物,所以叫“轮王七宝”。转轮王的福报非常大,以前阿私陀仙人为悉达多太子看相后授记:太子若不出家会成为转轮圣王,若出家会成为三界导师。转轮王出世时,以其巨大的福德力感召,会自然出现轮王七宝。轮王七宝有殊胜的功德,它们能满足转轮王的一切所欲,可以出生无量财富和资具,也能顺利成办各种事业。许多佛经中都提到过轮王七宝。《长阿含经》、《中阿含经》、《华严经》、《宝积经》和《佛说轮王七宝经》等经典,《俱舍论》及有关论典中都对轮王七宝有所介绍,在《丹增意吾布美传》 中也有轮王七宝的故事,尤其在《正法念处经》中,对轮王七宝介绍得比较细,大家可以翻阅。

有些人可能会想:既然经论中说有轮王七宝,为什么现在我们见不到呢?这是不是佛教的传说呢?这种想法是错误的。佛经和论典里讲得很清楚,轮王七宝只有在转轮王出世时才出现,现在的五浊恶世没有转轮王出世,因此见不到轮王七宝是很正常的。经论中还说,有些宝物在劫初时有,有些宝物在北俱卢洲有,有些宝物在天界有。所以有些孤陋寡闻的人不要认为:因为我没有见过,所以肯定不存在。这种想法是不符合逻辑的。

以稀有难得的轮王七宝作供养能积累巨大的福德,如今正处于五浊恶世,虽然没有真正的轮王七宝,但我们可以将它们的模型供在佛堂里,并将其观想成真正的轮王七宝作供养,这样也能积累巨大的福德。下面我们依次介绍轮王七宝。

一、金轮宝。昔日,转轮王于十五日清晨沐浴清净,换上洁净的衣服,并受持斋戒,站在皇宫顶层说谛实语。以其福德力所感,东方的虚空中忽然出现自然所成的轮宝。此轮宝具有千辐,光明灿烂,殊胜微妙,以轮宝的威力,其余六宝也随之而至。依靠轮宝,转轮王和眷属能随欲周游四大部洲和天界。依靠轮宝,还可以慑伏一切人民,各地的小国王见到转轮王乘轮宝到来时,都主动献上珍宝以示归顺。

二、如意宝。如意宝的颜色碧蓝,内外毫无瑕疵,它的光芒可照亮八十由旬,其光芒能遣除一切寒热之苦,夏天能遣除酷热,冬天能遣除寒冷。如意宝能遣除众生的贫穷,赐予众生一切饮食,在旷野无水之处能出甘泉,在无有饮食之处能出饮食。如意宝还能遣除百由旬内的一切疾病和横死,而且它所在之处,龙王不会降下恶雨,若降雨都是好雨,并且当地的人众不会互相杀害,甚至连旁生都不会互相残害。总之,如意宝具有许多不可思议的功德。现在虽然没有如意宝,但某些高僧大德出世后,依靠他的威力,给世间带来了种种吉祥,而且在他的道场里,弟子之间很少有嫉妒竞争、打架斗殴的现象,我想这样的高僧大德也是一种如意宝。

三、玉女宝。玉女相貌端庄,令人见而生喜。一般的女人身体没有香气,只有不断在身上喷香水,但这也起不了多大作用,过了一会儿香味就没了,不得不重新喷香水,而玉女的身体能自然发出旃檀妙香,口中能发出青莲花的香气。玉女的身体十分细柔,触摸后可以产生安乐,就像迦陵伽鸟 的羽毛一样。玉女的身体夏天凉爽,冬天温暖,能给转轮王带来悦意的感受。佛经中说,玉女远离了不贞良等五种过患,具足随顺转轮王等五种功德,还具有三种特殊功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。此外,一切男人见到玉女都不会产生烦恼,只会生起善良之心,而一般的美女不是这样,男人见到她们会产生烦恼,最后会导致许多痛苦。

玉女与世间的美女表面相似,实则完全不同,佛法中有许多与世间法看似相同、实则完全不同的法。有一个记者曾问一位大德:“世间人讲爱,佛门也讲爱,你怎么看待这两者?”这位大德说:“佛教所谓的爱是在希望对方自由和幸福的前提下喜欢对方,而世间的爱没有这个前提。”我觉得他回答得非常好。世间的爱是一方对另一方的控制,其实这不是真正的爱,这是一种自私的占有;而佛门所说的爱才是真正的爱,因为它允许对方拥有自由和幸福。

听到玉女的功德后,有些男士不要对自己的妻子产生厌烦心:“哎,如果我能拥有玉女该多好啊!现在这个妻子真该换掉。”这种想法是不对的。作为一个出家人,虽然我没有在家人的感情经历,但许多居士经常向我倾诉他们的痛苦,所以基本上也了解在家人的状况。许多男女最初接触时有一种好感,但在一起生活的日子久了,就会发现对方并不像想象的那样完美,渐渐会对对方产生厌离心,甚至会像仇人一样吵架打架,最后会背着对方做出不负责任的事情。其实这是没有必要的,一个人做事情应该对得起自己的良心,要对父母、孩子负责任,既然能结为夫妻,这也是前世的缘分,无论如何要和睦相处,要尽量接受对方,包括对方的缺点。对于生活和感情方面的痛苦,应该通过学习佛法来化解,我认为这是解决许多家庭危机的最好途径。

四、大臣宝。大臣宝的福报巨大,他的财富犹如多闻天子一样圆满,如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世界,他一瞬间就能办到。大臣宝非常随顺转轮王,转轮王有任何想法,他都知道并且会立即去做。此外,大臣宝还具有慷慨博施的贤善品德,他经常对众生作广大的布施,不像现在的有些领导那样只知道贪污受贿、挪用公款。

五、大象宝。大象宝是肤色雪白的大象,它有六颗灰白色的牙齿,头顶有红色的顶髻,身上覆盖着珠宝和璎珞。大象宝身体高大,具有一千头普通大象的力量,像天界的护地大象之子一样威力巨大,能在陆地、水中、空中作战,善于降伏敌人,而且是以不流血的方式降伏敌人。虽然具有如此威力,但大象宝性情温和,妇女和小孩见了也不会产生恐惧心。大象宝非常驯良,转轮王想去哪里,它不需要吩咐就会主动到那里,而且行走时神速无比,一日内能绕南赡部洲三圈。

六、骏马宝。骏马宝的身色湛蓝,就像孔雀颈羽般悦目,它的身体无有任何疾患,发出的嘶鸣声可以传遍整个南赡部洲。骏马宝也能了知转轮王心中所欲,当转轮王需要时,它会立即来到面前。一般的马不是这样,不需要时它整天围着你,需要时连影子都见不到。骏马宝奔跑起来迅疾如风,一日内可绕南赡部洲三圈,就像巴拉哈马王一样。

巴拉哈马王是观世音菩萨的化身。《释迦牟尼佛广传》中记载,往昔佛陀成为桑嘎拉商主时,曾经和众商人到大海中取宝,结果不幸误入罗刹洲,众商人与当地的罗刹女结婚成家。后来,桑嘎拉发现了罗刹女的真面目,准备和众商人逃离罗刹洲。当时观世音菩萨化现为巴拉哈马王,每月十五日到罗刹洲享用自然成熟的庄稼并返回南赡部洲。众商人恳请马王将他们带回南赡部洲,马王答应了他们的请求。当商人们骑在马王背上即将离开罗刹洲时,罗刹女们带着与商人所生的子女赶来,她们哭哭啼啼地喊道:“诸位大哥,求求你们将我们当作家属,我们没有任何家人,只有你们是我们的怙主、投靠处、亲人。这是你们的饮食、妙衣、右旋海螺……”其他商人由于生起贪执之心,结果全部相继落马,众罗刹女顷刻将他们吃光。只有桑嘎拉商主没有产生任何贪执,乘着马王安然返回南赡部洲。

七、将军宝。将军宝具有坚韧的毅力,擅长武艺,有指挥作战的善巧方便,与他随行的有象马步车四大军队。将军宝如同帕吉波国王 那样威风凛凛、势不可挡,不待真正开战,仅以挽弓射箭的表示便令敌军胆战心惊、望而却步。将军宝也能善巧了知转轮王的意图,转轮王怎么想,他就怎么做,从不违背国王的意愿。在行事的过程中,将军宝远离一切非法,总是依正法而行。将军宝在行事时无有任何苦恼,而一般人不是这样,他们在给上师或者领导做事时,经常产生烦恼和痛苦。如果有将军宝那样的下属该多好啊。

以上介绍了轮王七宝,了知它们的功德后,大家应经常观想它们来供养三宝。

许多佛经和论典中都宣说过以观想供养三宝,所以意幻供养不是藏传佛教的发明创造。从一些公案来看,汉地也有高僧大德以意幻作供养。隋朝的时候,五台山有一位解脱和尚,他出家后精进修持佛法,后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次,解脱和尚到代州传戒,回来的路上经过一处旷野,他忽然想要焚香供养诸佛菩萨,但当时身上什么供品都没有。正在此时,空中传来声音:“合掌以为华,身为供养具,善心真实香,赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示,就依此作了供养。接着空中又发出声音:“诸佛闻此香,寻声求救度,众等勤精进,终不相疑误。”后来,解脱和尚的事业非常广大,许多高僧大德纷纷向他求法,据说他弘法利生长达五十年之久。

解脱和尚做了五十多年的弘法利生事业,我们不敢说要像他那样,即生中要做五十年利益众生的事情,但内心最起码要有利益众生的愿望。所谓的弘法利生,不一定是给成千上万的人讲经说法,只要在发了利他心之后,能尽心尽力地帮助众生,这就是在弘扬佛法、利益众生。因此各位道友要尽量发大心。

在这个公案里,解脱和尚就是以意幻作供养,他没有任何外在的资具,就是将自己的身、语、意观想为供品供养诸佛菩萨。这是一种殊胜的意幻供养方法,道友们也可以这样供养。

下面我们讲自成供养。

己三、自成供养:

所谓“自成”,是指由人类共同业感所显现的供品,即器世间最初形成时,由众生共业而自然形成的三千大千世界,这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。

五种(或六种)自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音(即雷声)。以前上师如意宝在古屋神山给我们传《六中阴引导文》时,曾赞叹那座神山具有六种自然供品。那座神山确实非常殊胜,仔细观察时,东方日月明灯不用说了,南方有一片旃檀林,西方有食子形状的雪山,北方有清澈的甘泉,下方遍地都是美丽的黄花,上方的天空经常传来隆隆的雷声。不仅是古屋神山,藏地的许多圣地都具足这些自然供品。藏地一般建寺院都要选在风水好、有自然供品的地方,汉地的很多寺院周围的风水也很好,也有种种自然供品。

在作自成供养时,首先以心缘取上述种种自成供品,以及上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用,将这些供养阿弥陀佛及其眷属,内心观想:虽然您们没有接受供养的执著,但为了我和一切众生暂时往生极乐世界、究竟获得佛果,祈请您们以大慈大悲心接受,并且以欢喜心享用。如果有些人无法想象天界、龙宫、人间的所有财富,也可以观想一百万元钱,之后再供养阿弥陀佛,这跟真正拿出一百万元作供养没有差别。今后你们遇到一些上师时可以说:“我供养您一百万元。”他一定会很高兴:“好!好!我接受。”过了一会儿,看你没什么行动,他催问道:“钱在哪里?怎么还不拿来?”你可以回答:“我是观想供养的。”(开玩笑)

自成供养没有任何限制,大家可以自由运用想象力观想广大的财富作供养,像国家金库里的黄金,要把它们拿出来作供养是不现实的,但我们可以用心将它们“搬出来”作供养,谁也不可能控制我们的心,不允许我们这样观想作供养。不仅是财富,一切悦意的东西,都可以心缘取来供养三宝,我昨天看了哈尔滨的“冰雪大世界”的画片,这些都是冰雪建造的美丽宫殿,这些冰宫也可以供养三宝。

自成供养是一种非常清净的供养,因为供品是由众生的共业形成的,没有执为你的、我的,任何人都可毫无吝啬地供养。如果进行真实供养,本来你想供养五块钱,结果把十块钱抽了出来,想塞回去又不好意思,不得不供养十块钱。这样一来,虽然你供养了十块钱,但在这个过程中掺杂着吝啬心,结果供养就变得不清净了。而如果观想自成供品作供养,这不会有任何吝啬心,由于发心清净,所以供养的功德也较大。

有人可能会怀疑:以观想来作供养,诸佛菩萨到底能不能享用?其实这种怀疑是多余的,只要你有观想的能力,诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财富供养阿弥陀佛,阿弥陀佛就有接受供养的能力,这与真实供养南赡部洲一切财富的功德没有区别。这样说是有依据的,密宗的续部中有这样的教证,“诸三千界中,所有佛刹土,以欲妙严饰,供养圆佛智”,所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙和资具,将其供养诸佛菩萨,毫无疑问诸佛菩萨会接受供养,自己会以此而圆满成佛的资粮。

心的运作是最重要的,大家在作供养时,心一定要猛厉虔诚,这样得到的加持和功德才大。莲花生大士说:“令自心变之同时,他心亦变事业成。”意思是,在修行时自己的心要有所转变,这样在自心转变的同时,上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得具体一点,在祈祷上师时,如果对上师有强烈的信心,泪水长流或者汗毛竖立,以这样的信心就能引发上师的悲心,一定会得到不共的加持;如果自己的心“如如不动”,一直是平庸的状态,那就很难引发上师的悲心。不管修什么法,自己的心都要有所感觉,如果什么感觉都没有,那肯定不会有成果。讲经说法也是这样,首先自己对所说的道理要有所感悟,然后讲出来的话才会感动别人。出世间的佛法如此,世间法也是如此,如果一个人内心平平,没有任何想法和激情,此人一定是个平庸之辈,在世间也不会做出一番大事业。

在供养时,最好以胜义空性的见解摄持。应当认识到:供品本身是世俗缘起的游舞,仅仅以名称而假有,并非真实存在,因此内心观想的供品和外境的供品在本质上没有差别,对诸佛菩萨来讲这两者是平等的,所以供养如幻的供品可以圆满如幻的资粮。从真实道的角度来说,供养时执著实有是一种过患,《摄集经》(《般若摄颂》)云:“如吃杂毒上等食,佛说缘白法亦尔。”意思是,如同吃了杂毒的上等食品,那么美食也被毒所侵害,佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食一样。因此,如果在供养时安住于无缘的境界,即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得,这种供养就是最殊胜的供养,能获得超越分别思维的无量智慧,如《大方广宝光明经》云:“了知供谁如虚空,何者无缘亦无执,彼为最胜之供养,尽获超思无量智。”

当然,这个要求比较高,有些人不要说真正做到无缘亦无执,连什么是无缘都搞不懂。佛经中经常出现“无缘”等说法,这本来是指远离实有的执著,可是汉地有些人经常误解这些说法。我看过一篇文章,本来“无缘大悲”是指无有实执的大悲心,但作者却解释说:“要对没有缘分的众生生起大悲心。”这样解释会闹笑话的。所以,真正在远离执著相的境界中作供养,这对一般人来说有一定难度。但我觉得,初学者即使在供养时做不到远离实执,只要能以信心和恭敬心作供养也是可以的,心清净也同样能积累大福德。

这几天我们讲了许多供养的道理,听了这些道理以后,道友们要采取实际行动,要依照这些教言去作供养。如果我嘴皮都磨破了,有些人听后还是无动于衷——大的功德做不来、小的功德又不屑去做,结果临终时什么功德都没有做,那就完全空耗了人身。这种人听再多的法也没有意义。不要说我这样的凡夫,即使佛亲自来也没法度化这种人。因此,听了这些殊胜的教言后,希望道友们不要停留在了解上,要尽量去实践。

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