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第14章：元成的生命本体(10)
司卡史德说，要知道，邪灵也是妄心的产物，当你的真心能磁化妄心时，邪灵也会变成护法的。真正的降魔，需要大手印智慧。
大手印是本来元成，本自俱足，是天生就有的，不是后天的有为修炼成的。所以，明白了这一点，就明白真正的修行是不假功用、自然任运的。如同空气遍满我们生存的空间一样，真理也是遍满法界的。真理无处不在，按一位汉地大师的话说，道在屎尿。就是说，即使在最低贱最肮脏的地方，也有真理的存在，因为它是本来俱足的。
真理是一种根本规律，非人力造作而成。比如那心物也不离真理，虽有心物之分。那心是体，物为用，体用本是一体的。它们虽有种种显分，但都归于空性。
空性即觉性，那六道轮回和寂静涅槃也是那觉性的妙用而已。情器世界、芸芸众生、垢净高下、是非善恶、因果报应，以及诸多的自然现象、心理征兆，等等，无不是觉性的妙用。它们虽然看起来纷繁复杂，但其体性，却没有离开空性，所以，现不异空，空不异现。现为水月镜花，体为空湛清净。这二者，非由天造，非由地成，非由人修，而是本自元成。觉性现而生妙用，虽现而体性空寂；体性虽空而要现于外物，由体方能起用。它如同摩尼之宝，寻觅其究竟虽了不可得，但其妙用却能显现一切。诸法不离空性，空性能现诸法，本体觉性和所现诸法无一异之分别，二者不离不分，无二无异。由此元成觉性，而生三身。觉性空湛的清净分为法身，其明分为报身，其种种显现为化身，三身一体，亦是元成。
那觉性体性本净，了不可得，虽现迷情，也是由本体的事用生起。觉性本无无明，由起分别心，无明遂生，现诸境界。
世上纷繁的诸事诸物，皆是那元成觉性的不同显现，它有染有净，自明自现，这也是世上诸多现象的缘起。心光为诸多外现之根，这便如《华严经》所说：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”心有染净，外现便有了染净。那悲心，那智慧，那光明，那粗重肉身，那分别心，那无分别智，那染污的诸多意识，那清净的各种功德，都由那本元心生成。
那迷执和觉悟也源自本元心。但诸多妙用，诸多现象，终究会回归本体的，如泡沫归于大海，如云彩散于天空，如虹霓消于苍穹，如烟雾化于无迹。那丽日下自现的七光，终究会融归于三棱的晶体中。所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于元成界中平等解脱。
离心无法，离心无修，离心无成，离心无败。佛之三身五智，众生的三业烦恼，皆源于本元之心，心外别无他法。心外求法者，便是外道。
所以，我们在修行时，必须了知那明空的觉性，它本自俱足，不假外求，它像水晶球那样灿然，本具地水火风空五种光明，可现诸境。虽然在众生因位有无明业力，很难超越根识，但那知照的光明是觉性本有的功能。明知而不生分别，不用概念推求，根识觉念本空，摄用归体，就会自然安住于明体之中了。
那六根六识虽现出诸境，但不离明空觉性。而那觉性之体如虚空本净，故应放下一切，无修无治；放松六识，无修无作；任运自在，安住于觉性之中，即是住于自性大三摩地。
在日常行为上，我们要认识明白那世上的诸多现象，皆在觉性中本来就有，它跟梦境一样，是自性中本有的。那情世界，那器世界，那三有轮涅，无不是觉性幻化的游戏而已。它就像万花筒变现的诸种图案，像水晶体折射的诸多光明，一切皆来自本体，勤而不多，懒而不少，任运而成，不假造作。
那元成的本体空性，是无有变异的。觉性之体明空本净，觉性之用显现一切。色界、欲界、无色界，那生死，那轮回，那涅槃，皆是那本体的游戏化现，跟魔术师变化的魔术一样虚幻不实，觅其本质，了不可得，现空不二，明白此真理者，即是明白金刚持的境界，它绝思绝虑，离言离说，无有得失，无有转变，无有上下，无有好恶，无有内外，无有任何分别心折射的外现。一切所现，皆超越思议和言说。它远离断常有无四边，就连这元成之说，也是假名安立，而非实有。
明白了以上的道理，你就应该清醒于当下，保任于元成的觉性之中，保任于本位的大本净中，保任于离言绝思之中，保任于那元成的究竟之中，终而得到解脱。
司卡史德又说，你就这样观修吧，等你觉得这神庙跟佛国无二时，我会来找你的。
说完，她便走了。
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