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第六章 第一节 从阿毗达磨大乘经(大乘阿毗达磨契经)谈起
第一节 从阿毗达磨大乘经(大乘阿毗达磨契经)谈起
一、大圆满法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》
班班多杰老师在《藏传佛教智慧境界》一书中提到本部法(大圆满法)的理论根据在《阿毗达磨大乘经》中[1]。龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中引用了此经中的颂文：“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，证佛果得涅槃(笔者注：及涅槃证得)”。本经原文已不存在，目前可从《成唯识论》卷第二、第三以及《摄大乘论本》卷上，本所知依分第二及《摄大乘论释》所知依分第二之一以及《究竟一乘宝性论》卷第四，无量烦恼所缠品第六，找到此相关颂文。经文如下：
(一)云何应知此第八识离眼等识有别自体，圣教正理为定量故，谓有大乘阿毗达磨契经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得｡”[2]
(二)此中最初且说所知依，即阿赖耶识，世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得｡”即于此中，复说颂曰：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。[3]
(三)论曰：此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识，谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得｡”[4]
(四)以诸佛如来有三种身得名义故，此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因，此以何义？此中明依性有诸道，性义以为因义，以是义故，经中偈言；“无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。”[5]《究竟一乘宝性论》中将“由此有诸趣”翻译成“依性有诸道”，此外“无始时来界”翻译成“无始世来性”，原文提到如来法身之性诸众生藏，特别强调如来藏自性而非法界法性，但同样强调平等性。与《成唯识论》、《摄大乘论本》、《摄大乘论释》论述重点不同。所以龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中没有引用《究竟一乘宝性论》的内容。但在《大圆满心性休息大车疏》引用《究竟一乘宝性论释》提到：“无始终时界，乃为诸法处，具此故显现，众生与涅槃。”解说阿赖耶如镜子，及阿赖耶识如镜之明清分，五根识(五蕴)如显现影像。[6]在解说阿赖耶识时，兼论如来藏自性光明为人人具有的特质，与法界的平等性异曲同工。
二、平等法界与大圆满法自然智慧
上文提到的“一切法等依”，是大圆满法修行虚空自然智达到的心境，尊者特别强调平等法界，这也说明本初之体—“自然智慧”即无偏无私，此自然智的本体空分像虚空一样，本性明分像日月一样，大悲周遍分像光芒一样。此三者体性无别之三身智慧本性，住于常恒而无变异之界中。这是说自然智慧的本体空分是法身，本性光明分是报身，大悲周遍分是化身。这三身在本性自然智慧中本来具足，三界有情众生于业力所蔽颠倒迷惑，对此所依的实相，即自然智不能如实了知，所以遭受苦乐等种种轮回之苦。[7]上文又提到的“由此有诸趣，及涅槃证得”，因为平等对待诸法，所以诸法也就多元发展，应众生不同根器，修行不同的法脉，都可以证得涅槃，而大圆满法正行修持彻却与脱嘎法非常独特，有关虹光化身，一般佛经都没有记载，但其见地却是大乘心法，文殊菩萨、金刚萨埵心传，非常纯正的大乘佛法，当时尊者怕一般修行人不了解这个法脉，妄加批判，所以特别引用《阿毗达磨大乘经》中这四句经文，来验证诸法平等(注：当时有些学者认为大圆满法不是佛教的传承)，平等是佛法的精髓。尊者有关平等、平等法界、本性光明、大悲周遍、三身化现的见解请参考第二章第七节、第九节、第八节及附录一第七节、第二十六节、第三十一节、第二十五节有更详细
[1] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》．台北：大千出版社，第69页.
[2] 《成唯识论》卷第三，护法等菩萨造玄奘译，《大正藏》第31册，第14页上.
[3] 《摄大乘论本》卷上，无著菩萨造玄奘译，所知依分第二，《大正藏》第31册，第133页中.
[4] 《摄大乘论释》卷第一，世亲菩萨造玄奘译，所知依分第二之一，《大正藏》第31册，第324页上、382页.
[5] 《究竟一乘宝性论》卷第四，无量烦恼所缠品第六，后魏勒那摩提译，《大正藏》第三十一册，第838页下.
[6] 龙钦绕降巴《大圆满心性休息》(索达吉堪布译). 香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第204页.
[7] 龙钦绕降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译)．四川：德格印经院藏文木刻版，第128页.
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