《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》第三章 第一节 从《圣妙吉祥真实名经》(《文殊真实名经》)谈起

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第三章 第一节 从《圣妙吉祥真实名经》(《文殊真实名经》)谈起

第一节 从《圣妙吉祥真实名经》(《文殊真实名经》)谈起

宁玛派大圆满法修持从印度时期开始,就非常重视《文殊真实名经》,修行人要经常持诵本经,以获得文殊菩萨(化身金刚手菩萨)的加持,了解大圆满法前行与正行修行见地,当时,印度祖师们就认为金刚手菩萨的真实名就是文殊菩萨,龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中就提到金刚手菩萨为大圆满法持有者,换言之,文殊菩萨就是大圆满法持有者与弘扬者。本经还包括了大圆满法修行的窍诀,为后世所推崇,是大乘佛法中瑜伽行者实修实证的典范,大圆满法又称为阿底瑜伽,注重法报化三身同修而任运。分析如下:

一、有四位大圆满法祖师都为此经作释论

(一)俱生喜金刚(嘉饶多杰)的《圣文殊真实名经释·咒义现观显论》

(Ārya-Manjuśrināmasamgityarthalokakara-nāma)

(二)妙吉祥友的《文殊真实名经广释》

(Ārya-Manjuśri-nāma-Samgitivrtti)

(三)无垢友的《文殊真实名经释·显义明灯论》

(Ārya-Manjuśri-nāmārthaprakasakanamadipa-nāma)

(四)不二金刚(lilavajra)的《文殊真实名经近解》

(Ārya-Manjuśri-mantravalokini-nāma)[1]

此外,从大圆满法的传承来看,嘉饶多杰祖师、妙吉祥友祖师、吉祥狮子祖师、无垢友大士皆与文殊菩萨关系密切,就如同龙钦饶降巴尊者、宗喀巴大师被藏族公认为文殊的化身一般。而《大正藏》第二十册收录不同时期翻译的本经四种版本。

(一)佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分(北宋,传法大师施护译)

(二)文殊所说最胜名义经(宋朝,明因妙善普济法师金总持等译)

(三)佛说文殊菩萨最胜真实名义经(元朝,沙啰巴译)

(四)圣妙吉祥真实名经(元朝,释智译)

另公元2000年台北林崇安教授从西藏大藏经中翻译月宫菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》[2],另外,谈锡永上师公元2008年又从梵文本校译出版了《圣妙吉祥真实名经》。

宁玛派及藏族学者们极度重视本经,目前出版的《西藏大藏经》,将本经编列在第六﹝甲﹞十万怛特罗部的首部密续,为编号360部经。此外,文殊菩萨幻化为大威德金刚,为密教五大金刚之一,影响藏传佛教甚大。

二、本经重点分析(文殊菩萨化身金刚手菩萨)

(一)虚空自然智(佛内自证智、本觉智光)

在《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》经文中,提到“不动大主宰,三身胜根本,五身正智主,五智大自在,五佛冠妙严,五眼净无着,诸佛最胜尊,出生诸佛子,慧最上出生,正法中所作,金刚一实理,世主最上生,虚空自然智,大智大慧眼,大光明遍照,大智光大日,智光照世灯,大光明炽盛。”[3]其中,“金刚一实理,世主最上生,虚空自然智,大智大慧眼。”在《圣妙吉祥真实名经》中译作“独一坚固金刚性,初生已作有情主,现空性中自超出,胜智妙智如大火。”另在谈锡永上师著作《圣妙吉祥真实名经梵本校译》中译为“唯一不坏金刚性,即生即作世间主,虚空中生、自然生,大般若智如大火。”他认为,颂文第三、四句,说佛内自证智为自然智(故离戏论、离作意、离因缘而转起),以其现证一切法无生,故名为“大般若智火”,以断除一切分别,即如火烧柴薪。此外,第三句直译为“虚空中生自显现”。释智译为“现空性中自超出”,这是用“超出”来表示“显现”。第一句译为“唯一”较佳,以此“唯一”乃形容佛法身境界。“坚固”以其可说为空性故,如虚空不可坏。自然智是大圆满法修行无勤自然住、本净、平等无分别智,追求解脱、轮涅不二如虚空的关键,笔者在第二章第一节引用相关佛经及龙钦饶降巴尊者观点,已有详细介绍。

(二)觉性赤裸

《圣妙吉祥真实名经》中提到:“殊胜不动自性净,持于正觉妙菩提,一切正觉现于前,智火炽焰光显盛。”谈锡永上师新译为:“无动最极澄明我,持于等正觉菩提,即一切佛之现证,智火炽焰极光明。”

“无动最极澄明我”此句梵文为stimitah suprasannātma,其中suprasanna,汉译为“清净”,但其意实为非常清澈、非常明亮,故宜译为“极澄明”较贴切,另一词ātma,即“我”,而汉译则译为“性”、“自性”。笔者认为藏族学者将清澈、明亮、澄明,如水晶球般的清澄翻译成“赤裸、赤露”比较准确、生动,加上觉性显露﹙持于等正觉菩提﹚将前两句相组合,就变成为“觉性赤裸”的名句,龙钦饶降巴尊者这里使用“内法觉性通彻赤裸,如水晶球,以证悟故”。[4]准确描述了大圆满法开悟心境,因此历代大圆满法祖师皆沿用此种叙述。而当前宁玛派真的使用水晶球辅助修行,特别脱噶修炼看光的辅助,并非只是文字形容描述。(注:宁玛派也使用三棱镜辅助脱噶修行)龙钦饶降巴尊者在《开显喻义明灯》一文提到,“因水晶是无量光佛之继承者,并可遣除众生的分别念,所以称为大舍利。因其能以法身比喻诠示明现金刚萨埵之智慧,所以称为金刚萨埵明镜。……最为殊胜应当是水晶,以水晶自性清净、无有内外、清澈透明而认识法身本面;依靠水晶内明之光从具四支智慧命风中所现智慧明相认识报身本面;依靠其外明光芒而认识化身光芒现相;依靠水晶表示而认识基住智慧本面;以其内明而认识执相智慧本面;以其外明而认识遍知智慧本面”[5]。另在《直指本性广释》云:“普贤如来显示此明镜,觉性通澈住故如水晶,觉性无念明故如水晶,觉性任运住故如水晶,觉性不灭无方如水晶。”[6]总之,以水晶之光而认识觉性智慧本来面目,而达解脱。且可从水晶塔出处理解,大圆满法在五台山传承早于冈底斯山脉传承,即文殊菩萨传承早于印度的传承。[7]

(三)金刚手(吉祥金刚持)菩萨即是文殊菩萨化身

持金刚金刚手,此妙吉祥智勇识不共真实名,是出有坏之智身一切如来之智身。[8]这里描述文殊菩萨化身即是金刚手菩萨。以下每段经文前半段引用谈锡永上师梵文新译,后面经文引用《大正藏》释智译。

1、尔时吉祥金刚持,难调能调众中胜,降三世间勇猛者,金刚自在秘密主。(复次吉祥持金刚,难调伏中胜调伏,勇猛超出三界内,自在金刚密中胜)。[9]

2、如是密主金刚手,至如来前作祈请,合掌告白而恭敬,告已恭坐于其前。(密自在者持金刚,向如来前说是言,告白毕已而合掌,以身恭敬坐其前)。[10]

3、以能周遍三世间,美妙梵音作答赞,赞彼秘密(自在)主,具大力之金刚手。(于其清净梵音中,遍满三种世界已,为持金刚大力者,密自在主而答说)。[11]

4、善哉吉祥金刚持,善哉汝是金刚手,汝为利益诸世间,故是具足大悲者。(善哉吉祥持金刚,手持金刚汝善哉,密主我为此事故,为汝巧妙令宣说)。[12]

以上梵本重新校译的经文,明白表示圣妙吉祥菩萨(文殊菩萨)别名为金刚手菩萨,在龙钦饶降巴尊者著作《历史宝鬘论》中提到,金刚手菩萨是大圆满法祖师嘉饶多杰的老师。而且金刚手菩萨与金刚萨埵同时接受普贤王如来化身金刚持佛的指导,学习大圆满法。因此文殊菩萨化身金刚手菩萨与金刚萨埵为大圆满法共同祖师。

(四)幻化网现证菩提

三身无分别诸佛,我是佛即智化身。(释智保留梵文音没有翻译)

本段经文三身任运由菩提自然智慧修成,法界中法报化三身相融,平等无比。(有关龙钦饶降巴尊者大圆满法三身自现、无分别智见解及相关佛经请参考第二章第八节、第一节)

(五)金刚界大坛城

1、如是世尊诸佛陀,等正觉由a字生,a字一切字中胜,是具大义微妙字。(如是正觉出有坏,究竟正觉阿中出,阿者一切字中胜,是大利益微妙字)。[13]

上文是大圆满前行及彻却正行使用眼观梵文或藏文“ ”字诀,“ ”(阿)字是无生的意思。“阿”是代表最高境界的字。有时咒语也使用“阿”字。

2、大生机者实无生,此即远离于言说,是一切说殊胜因,令一切语放妙光。(诸境之内出无生,即此远离于言说,是诸说中殊胜因,令显一切诸言说)。[14]

上文是“阿”字为藏密修习“心气无二”、“现空无二”的窍诀,一切音唯“阿”字不依外缘而生,由腹中自然出气变成“阿”音,余音则须依喉、舌、齿、颚以为外缘,故唱诵“阿”音是离一切外缘之无生,”妙吉祥尊者说“阿”是虚空之风。

(六)清净法界智

1、彼大毗卢遮那佛,具大寂默大牟尼,自大密咒理出现,具大密咒自性理。(广大正觉众明主,具大寂默大寂默,大密咒中令出现,有大密咒自性理)。[15]

上文指大毗卢遮那佛自空性中生出,自性自成。

2、众之主尊众之师,众王众主具自在,以其执持大威德,大理不受他人引。(集中之师集中胜,集王集主集自在,执持爱护大灵验,大义不受他恩念)。[16]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是菩萨中的主尊,具有大威德金刚的力量,自主任运。

3、妙法之具明法王,能照世间故最胜,法之自在法之王,是妙善道宣说者。(法王妙法具显现,于世间中胜明照,以法自在法中王,能演妙道令宣说)。[17]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是殊胜妙法之王,照破世间黑暗,讲道妙理无碍。

4、义成就及愿成就,一切分别尽舍离,无分别界无穷尽,胜妙法界无有尽。(有义成就满誓愿,舍离一切诸虚妄,无尽法界实离妄,胜妙法界极无尽)。[18]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)成就无分别智,法界无分别,是大圆满法最高成就,穷尽法界。

5、常住遍胜观行者,定中所观具智尊,内自证智不变动,本初最胜持三身。(诸常见中胜禅定,誓修静虑是智王,自解各各皆不动,最上胜者持三身)。[19]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)禅定修炼已达自然智慧即诸佛的内自证智,达三身任运最高境界,大圆满法最高修炼。

6、佛陀五身性,遍主五智性,顶冠五觉性,五眼持无着。(具足正觉五身性,遍主五种智自性,首冠庄严五觉性,持五种眼离执着)。[20]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)修行已达五身、五智、五觉、五眼,融合任运。五智五觉同义,五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智,平等性智;五身是法身、报身、化身、自性身、异熟身;五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、内眼(肉眼)。表示法界一切神通智慧具足,妙用无边,是大圆满法五身、五智最高成就,早已究竟解脱。

7、唯一不坏金刚性,即生即作世间主,虚空中生自然生,大般若智如大火。(独一坚固金刚性,初生已作有情主,现空性中自超出,胜智妙智如大火)。[21]

上文已在(一)虚空自然智讨论过了。

8、遍照大光明,智光遍照耀,智炬世间灯,大威光灿烂。(以大光明遍照耀,以智慧明令显现,是有情灯智慧炬,具大威势显光明)。[22]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)智火光明,普照一切黑暗,明光灿烂,这是大圆满法虹光特色。

(七)大圆镜智

1、金刚生处金刚主,金刚心髓如虚空,不动一髻具傲慢,所着大象生皮衣。(金刚中生金刚主,是金刚心如虚空,不动独发相严身,所著大象生皮衣)。[23]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)为金刚界秘密主,为金刚密续的守护者,大圆满法心髓部如虚空,具虚空空性,法性如虚空,大圆满法向虚空学习,眼注虚空修行成就。

2、以妙音发大响声,三世间中唯一音,既周遍于虚空界,较世间音为最胜。(大柔和声大音声,三世界中独一音,遍虚空界声哮吼,诸有声中皆殊胜)。[24]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)发出唯一殊胜的法界空性音,无色、无相,大圆满传承不靠语言文字,是一种密意、密音传承。

(八)妙观察智

1、三苦诸苦皆寂息,三尽无边三解脱,一切障碍悉得离,住于虚空平等性。(灭除三种诸苦恼,灭三毒得三解脱,决定解脱诸障难,住于如空平等中)。[25]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)由于已达虚空平等性境界,对一切障碍已无执着,解脱一切苦恼,除灭一切贪、嗔、痴。

2、知净不净复知时,了知誓句具誓主,知根器且知时机,亦精通于三解脱。(亦解善恶及时辰,遍主解记具记句,解时及解有情根,能作于三解脱)。[26]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)具极清净的本性,知晓种种愿力而且了知众生的根器和开悟的时机,对于声闻阿罗汉、缘觉辟支佛、菩萨如何解脱非常精通,这已经是大圆满法的妙用无边,任运之果。

3、梵婆罗门知净梵,于梵涅槃得证时,释离度脱度脱身,解脱寂性之寂者。(梵婆罗门解净梵,超圆寂时得净梵,脱离缠缚解脱身,解脱圆寂是圆寂)。[27]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)知道婆罗门修行极为清净,但有梵我执,真正解脱不生梵天,烦恼障、所知障尽皆消除,完全解脱。

4、涅槃寂灭与寂静,妙出离即尽边际,净除苦乐至究竟,离欲即为诸蕴尽。(超越悲哀灭悲哀,微妙决定近出离,能除苦乐之边际,离欲身中而超越)。[28]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)达到最高涅槃境界,脱离一切束缚,已达无苦无乐境界,色、受、想、行、识五蕴执着皆解脱。

5、超越心识与法性,得持色相无二智,无分别而无功用,三世正觉作事业。(识心超越于法性,持理即是无二智,离虚妄者默然成,修于三世正觉行)。[29]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)已无自性与法性的执着,达到无分别智,无功用任运成,过去、现在、未来永远觉悟,三界度化众生事业庞大。

6、吉祥金刚宝灌顶,一切宝主自在者,一切世间自在主,一切金刚持主尊。(金刚大宝灌顶相,诸大宝性即自在,世间自在诸法性,持金刚者一切王)。[30]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是一切金刚修行的主尊,身上拥有一切开悟方法的宝贝,在世间自由自在,用宝贝方法给众生灌顶,意即教导众生种种方法修行。

7、波罗蜜多尽圆满,于一切地具庄严,究竟清静法无我,正智如月心光灿。(诸到彼岸皆究竟,一切地中具庄严,真实清净无我法,真实智月殊胜光)。[31]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)智慧到彼岸已经完全圆满,菩萨十地,一切地皆已庄严运用,已达到最究竟、清净解脱,心光灿烂如月亮一般皎洁,已无心垢。

(九)平等性智

1、大爱着于诸有情,实无所着如虚空,于诸有情意中生,疾速如诸有情意。(于诸有情大分着,亦如虚空无所著,一切有情意中生,速疾犹如有情意)。[32]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)大悲慈爱于众生,但心境犹如虚空一般没有执着,一切众生幻化由心意、心间产生,非常快速产生犹如众生心的变化一样快速。

2、无量诸佛之化相,令显现为亿万身,刹那现证于一切,亦知一切刹那心。(一切正觉幻化身,无边亿界令出现,彼诸剎那现了解,亦解剎那诸有义)。[33]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是一切诸佛的化身,可以显现亿亿万万身,能在刹那间显化一切,亦能知道一切万物刹那心中的变化。

3、舍离一切概念义,持于识境之寂灭,具足有情诸意境,趣入一切有情意。(一切想义皆弃舍,亦令灭除心识意,能缘一切有情心,亦解一切有情意)。[34]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)已经脱离一切语言文字表象的概念,对于意识的感受已经完全消失,不受影响,具有一切众生的心念,而且能了解一切众生的心念。

4、住于一切有情意,于彼心中平等住,满足一切有情意,一切有情意具乐。(在彼一切有情心,随顺一切有情意,充满一切有情心,令诸有情心欢喜)。[35]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)能够进入一切众生的心念,了解一切众生的心念,平等对待,能够满足一切众生的心念,让众生快乐。

5、舍离立宗之过失,一切迷乱皆消除,于三世得无碍智,一切义利三德性。(成就究竟无错谬,一切谬解皆舍离,于三义中无疑智,诸我三种功德性)。[36]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)对一切宗派已没有执着,没有任何情迷意乱,无碍智了知过去、现在、未来,知道一切三德(笔者注:印度《瑜伽经》指明亮、惰性愚昧、阴暗)特性,大圆满法妙吉祥友祖师认为三德是:空、无相、无愿。月官祖师翻译成:力量、尘、暗。[37]这里,三德是印度的数论派哲学所使用的专用名词,一般修行人不容易理解。

6、五蕴义于三时中,每一刹那善观察,刹那现证等正觉,具持一切佛自性。(五蕴义理三时中,于诸剎那能分别,一剎那中正等觉,持于一切正觉性)。[38]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)在每一个时间善于观察五蕴的运作及习性(注:内观),每一刹那看透五蕴的执着,获得解脱,无上正等正觉。具有一切诸佛的特性、法性。

(十)成所作智

1、诸等正觉者所悟,皆为无上佛菩提,密咒生处无文字,说为三部大密咒。(解了一切正觉者,正觉菩提即无上,出密咒处无文字,大密咒者是三种)。[39]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)与其它佛菩萨开悟的无上菩提智,能了解一切陀罗尼咒,无法用任何文字表达,诸佛菩萨说出身、口、意三部大咒语,谈锡永上师认为毗卢遮那佛代表如来部为身,不动佛代表金刚部为意,阿弥陀佛代表莲花部为语。[40]

2、生出一切真言义,皆由无字大明点,五文字者即大空,百字亦实为空点。(诸密呪义令增长,大明点者无文字,大空即是五种字,空明点者六种字)。[41]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)由没有文字能描述的大光明明点,生出一切咒语,五字文殊咒a、ra、pa、ca、na代表大空性的意思,在《大般若波罗蜜经》中陀罗尼门有提到代表无生的意思。金刚萨埵的百字明咒也是空性明点产生。

3、一切形相无形相,十六半半持明点,超越支分与算数,持于第四禅之顶。(种种诸空无种种,十六半半具明点,亦无支分超于数,即四静虑之初首)。[42]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)认为一切外界事物都是假象,由空产生的,修持中脉脐轮、心轮、喉轮、顶轮的脉瓣(三十二瓣、十六瓣、八瓣、四瓣)产生的明点,超过估量,大圆满法中脉验相时,修持已超过第四禅天。

4、知一切禅定支分,等持种姓及传承,等持身为最胜身,一切受用身之王。(了解一切静虑支,明解静虑种族性,具静虑身身中胜,受用身者一切胜)。[43]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)知道一切禅定法脉,大圆满法传承的种姓,最高境界禅定身,具有首楞严三昧禅定境界,超越灭尽定,能享受一切禅悦。

5、化身亦为最胜身,受持诸化佛传承,周遍十方而化现,随宜世间作义利。(化身即是殊胜身,持彼化现之种性,种种化现十方中,依法利益于有情)。[44]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)大圆满法成就具有无数化身,大悲周遍应化十方,无数化佛灌顶加持金刚手菩萨,与无数化佛合一,帮助众生。

6、菩提萨埵大勇识,具大神足超世间,成就般若波罗蜜,能达般若如如性。(菩提勇识大勇识,大神足者超世间,达彼智慧之实性,亦获智慧之体性)。[45]

上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是金刚大菩萨,勇猛具有大神变,成就最高波罗智慧,能与空性、法性合一,自如运用波罗智慧,帮助众生。这是大圆满法最高解脱成就,神变无方,三身任运。

总结:以上《圣妙吉祥真实名经》是宁玛派极重视的一部修持大圆满法入门的经典,具有心部、界部、口诀部所有修行特质,自古以来修行者持诵修行时就将其正行分为:一、幻化网现证菩提;二、金刚界大坛城;三、清净法界智;四、大圆镜智;五、妙观察智;六、平等性智;七、成所作智。主要七部分加上前言、结语。笔者将其重点分析跟大圆满法修行相关处,给大家参考。作为文殊菩萨法门中,对大圆满法而言最重要的首部经。其它文殊菩萨大乘经典也将在后面各节分析,显密互证,文殊菩萨化身金刚手菩萨是大圆满法最主要的传承者,与金刚萨埵一起弘扬大圆满法脉。


[1] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港:香港密乘佛学会,1998年.第222页.

[2] 月官菩萨.《圣妙吉祥真实名经广释》(林崇安译).高雄:谛听文化,2001年.

[3] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》卷上,北宋施护译,《大正藏》第二十册,第809页.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第125页.

[5] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第286~287页.

[6] 同上,第288~289页.

[7] 同上,第286~287页.“初劫具喜积时殊胜童子妙光佛以比喻直指本性,当时,从无量光佛心间降下五尺高的水晶塔,以此直指本性。而后水晶塔落于三十三天尊胜宫巴德热刚嘎顶层,后降落到五台山上,其后落于金刚座,再后落于岗底斯山(冈仁波齐峰),水晶塔放射光芒普照十方从而遣除了众生的分别念。”

[8] 《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第830页中.

[9] 同上,第826页中.

[10] 《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第826页中.

[11] 同上,第826页中.

[12] 同上,第826页中.

[13] 同上,第827页上.

[14] 同上,第827页上.

[15] 同上,第827页中.

[16] 《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第827页中.

[17] 同上,第827页中.

[18] 同上,第827页中.

[19] 同上,第827页中.

[20] 同上,第827页中.

[21] 同上,第827页中.

[22] 同上,第827页中.

[23] 同上,第828页上.

[24]《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第828页上.

[25] 同上,第828页中.

[26] 同上,第828页中.

[27] 同上,第828页中.

[28] 同上,第828页中.

[29] 同上,第828页中.

[30] 同上,第828页中.

[31]《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第828页中.

[32] 同上,第829页中.

[33] 同上,第829页中.

[34] 同上,第829页中.

[35] 同上,第829页中.

[36] 同上,第829页中.

[37] 谈锡永.《圣妙吉祥真实名经梵本校译》.台北:全佛文化,2008年.第322页.

[38] 《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第829页中.

[39] 同上,第829页下.

[40] 谈锡永.《圣妙吉祥真实名经梵本校译》.台北:全佛文化,2008年.第328页.

[41] 《圣妙吉祥真实名经》,元释智译,《大正藏》第二十册,第829页下.

[42] 同上,第829页下.

[43] 同上,第829页下.

[44] 同上,第829页下.

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