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朗达玛废佛以后,本教重新流传起来。这时的本教与原始的本教已经有了很大的差别。它们把佛教经典改头换面为自己的经典,把佛教的神祇改为自己的神祗,也开始创建寺庙。本教的形态与佛教越来越相近,既说明佛教对本教的影响,也为后期佛教的传播减少了阻力。
吐蕃王朝崩溃后,西藏逐渐由奴隶制转化为封建农奴制,各封建领主并立,出现群雄割据的局面。领主们为了巩固自己的统治,都需要有一种维护自己统治的精神力量。在这种情况下,大约在朗达玛废佛一百多年以后,佛教在西藏再度兴起。这次佛教大体分两条线路传入,依据它的来源的不同,藏传佛教传统称之为“下路弘法”与“上路弘法”。
佛教的复兴
下路弘法指从康区(今西藏昌都)传入的佛教。978年,山南地区的封建领主意希坚赞派出卢梅·楚臣喜饶等十人到康区向佛教大师喇勤学习佛法。他们学成返回西藏后,恢复了桑耶寺,还修建了一批寺庙。同时,他们广收门徒,传经授戒,使得佛教在前藏、后藏都慢慢发展起来。据说佛教在西藏复兴时,前藏有卢梅等,后藏有罗敦等。他们弘传经律,重建僧团,不久佛教便遍布全藏,仅有记载的寺庙就有七十五所,僧伽之众多,人才之涌现,为前期所未见。
上路弘法指从阿里地区传入的佛教。约十世纪时,阿里地区古格王朝的统治者意希沃(朗达玛的后裔)崇信佛教,他派出二十一名青少年到印度学习佛教,由于瘟疫流行,仅仁钦桑布两人回来。后仁钦桑布翻译了大量密教的经典,藏传佛教史上称为“新密咒”。1042年,古格王朝迎请印度超岩寺著名高僧阿底夏来到阿里,传播佛教。阿底夏在阿里居住了三年,使得阿里的佛教从此教理系统化,修持规范化。1045年,阿底夏从阿里来到卫藏地区传教,最终在这里去世。
从这时开始,西藏佛教逐渐走向全盛,它吸收了印度佛教、汉地佛教乃至本教的一些成分,形成新的独立的形态。在教义上大小乘兼容而以大乘为主;大乘中显密宗兼修而尤重密宗,并以无上瑜珈为最高修持阶段。所以,有的学者认为,严格地讲,前期的佛教只是传承印度或汉地的佛教,后期佛教才真正形成西藏自己的佛教。从这个角度讲,他们主张把后期佛教看作藏传佛教产生的标志。此时的藏传佛教作为一个完全适合藏族封建社会特点的宗教体系出现在藏族封建社会之中。
主要教派
在后期佛教的初期,佛教虽然有上路弘法、下路弘法之不同,但双方在教义上没有多大的差别,也没有什么门户之见。但是,随着西藏地区封建社会的进一步发展,各个封建割据势力之间开始产生激烈的争权夺利之争,不同封建主统治地区的佛教也开始出现门户之见,从而产生各种不同的佛教派别。而佛教经典的大量翻译,不同人对经典的理解修持互有不同,也是西藏佛教产生教派的重要原因之一。在藏传佛教史上,先后出现的主要教派有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派与格鲁派。
(1)宁玛派。
宁玛派是西藏佛教中历史最悠久的派别。“宁玛”,即意为“古”、“旧”,据说这一派的教法渊源可以追溯到前期的莲花生。由于这一派没有寺庙,主要在家庭中以父子,兄弟相承的方式秘密地单独传教,所以朗达玛废佛没有对他们造成毁灭性的打击。不过,作为一个宗派来说,宁玛派是十一世纪时由素尔家族三兄弟出面修建寺庙和进行有组织的活动,才算正式成立。
宁玛派组织涣散,教徒分散在各地,教义也比较庞杂,各有各的传承。他们传承的经典,有一部分称为“伏藏”,即朗达玛废佛时埋藏在地下的经典,此时被发掘出来。其实,所谓伏藏,确有当时埋藏的,也有后人伪造的。他们修习的主要是无上瑜珈部的“大圆满法”,这种修习有一定的修习次第。最高的修习方式为男女双修。他们的信徒可以分为两部分:一部分称为“阿巴”,不懂多少佛教理论,以在社会上念诵经咒为生,与本教徒没有多少区别;另一部分人依照父子、兄弟口传的或挖出的伏藏传承佛法。
藏传佛教的其他派别开始看不起“阿巴”,指责宁玛派的伏藏是伪造的佛经,所以对宁玛派比较轻视。但后来在梵文经典中确有宁玛派传承的经典,这才承认宁玛派是佛教的一个流派。由于这个派别重密轻显,一般僧人没有正规的学经制度,他们既从事生产劳动,又娶妻生子,没有形成一个强大的寺院集团,所以在西藏的影响不是很大。不过,元朝时宁玛派曾经与元朝政府建立联系,受到封赠。五世达赖曾经修习宁玛派的教法,并大力支持宁玛派修建寺庙,发展势力。另外,格鲁派的另外一些上层人物也对宁玛派采取支持的态度。所以,直到民主改革之前,宁玛派在西藏仍有一定的势力,保留了多所寺院。在印度、尼泊尔也有宁玛派的寺院与僧人。
(2)噶当派。
噶当派是后期最早出现的藏传佛教宗派,“噶”,是佛陀的语言的意思;“当”,是教师、教诫的意思。所以“噶当派”意为:佛的言教是僧人修习的指示。它源于印度来华的阿底夏,但创始人是阿底夏的弟子仲敦巴(1005—1064)。
仲敦巴是迎请阿底夏从阿里到卫藏的主要人物。阿底夏在卫藏传教九年,仲敦巴始终随侍身边,跟从学习。在阿底夏的诸弟子中,他年岁最长,所学最多,成为实际的领袖。阿底夏逝世后,仲敦巴主持了葬仪,随后在热振地方建立了热振寺,以后噶当派就以热振寺为基地发展起来。
其后,仲敦巴的两个弟子收徒传教,因修习重点的不同,逐渐形成噶当派的两个支派:比较重视佛教经典学习的教典派与偏重于师长指点实修的教授派。这两个派别内部又辗转分出若干个小的支派。每个支派都以一定的寺庙为根据地,传经授徒。
噶当派以修习显宗为主,修习的经论主要有“噶当六论”、“噶当七论”之说。所谓“噶当六论”指《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩提行论》、《本生鬘论》、《集法句经》等。再加上阿底夏的《菩提道次弟灯论》则为“噶当七论”。此外还修习印度中观派、瑜珈行派的一些著作。噶当派在修习显宗的同时,主张调和显密两教的关系。它特别强调修习应该有一定的次序,不能任意颠倒。主张先学显宗,后学密宗。认为密宗是给那些经过考验,有根器的人学习的。一般的人随便乱学,只有坏处,没有好处。在密法中,他们主张把全部密法分为事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部,认为应该循序渐进地进行修习,反对超越等级。在当时的各个佛教派别中,该派比较重视戒律的遵守,所以享有显密教法“纯净”的名声。由于上述原因,噶当派得到较大的发展。十三世纪时,西藏的佛教宗派以噶当派的势力为最雄厚。尽管噶当派的若干支派曾与某些地方政权相互结合,但是从总体看,噶当派本身却并未去寻求掌握世俗权力。不仅如此,他们还对后来萨迦派僧人掌权的情况提出批评,认为有碍僧人的修习与解脱,所以该派在政治上影响不大。后来,格鲁派吸收了噶当派的教义发展起来,原噶当派的寺院都成为格鲁派的根据地,噶当派也就消亡了。
(3)萨迦派。
萨迦派因为产生在后藏萨迦地区,故名。创始人是贡却杰布(1034—1102),从他开始,萨迦派的寺主一直采取在家族内部传承的方法。所以在萨迦派家族统治的区域内,实际出现政教合一的局面。在教法方面,他们主张一方面积善修德来消除前世的罪业,一方面要破除“我执”乃至破除一切思想行为,达到无思无得的境地,认为这才是解脱。
被称为萨迦四祖的萨迦·贡噶坚赞是萨迦派历史上,也是西藏历史上的重要人物。当时,萨迦派已经是西藏的一支重要力量,在卫藏地区拥有数一数二的实力。而这时,又恰逢蒙古力量在我国北部崛起。萨迦·贡噶坚赞在这历史的紧要关头,顺应历史潮流的发展,毅然代表西藏僧俗归顺蒙古。从此,西藏成为祖国大家庭中的一员,成为中央政府直辖的一个行政区。萨迦派也取得了西藏地区的领导权。
其后,萨迦·贡噶坚赞的侄子八思巴得到元世祖忽必烈的宠信。被加封为国师、大宝法王,掌管全国佛教以及藏族地区的事务。忽必烈对八思巴非常器重,时常征询与接纳他的意见。八思巴为原来没有自己文字的蒙古创制了文字,即后世所谓的“八思巴文”。八思巴的一生为巩固西藏与中央政府的关系,促进藏蒙、藏汉之间的文化交流,做出了积极的贡献。
萨迦派所以能够在西藏执掌政权,主要依靠元朝中央政府的支持。元朝中央政府委任的十四个帝师,大多数是萨迦派的僧人。所以,当元朝中期中央政府力量衰落,萨迦派在西藏的地位也低落下来。元朝末年,萨迦派终于被帕竹地方政权替代。
此后,萨迦派在政治上虽然衰落,但在宗教上还是有一定的影响。明朝中央政府所封的大乘法王、赞善王、辅教王等,都是萨迦派的僧人。格鲁派兴起后,萨迦派愈加衰落,陆续衍出几个支派,虽然不足以与格鲁派抗衡,但也分别产生过一些影响。著名的四川德格印经院就属于萨迦派系统。此处保存西藏各派别经书一千多种,经版超过十八万多块,至今仍从事印经活动。
(4)噶举派。
噶举派,“噶”,意为佛陀的语言,“举”,意为传承。“噶举”意为口授佛语。该派注重密法的修持,而密法修持均由师长亲口传承、耳提面命,故名。
噶举派有两大派系,一为香巴噶举;一为达波噶举。香巴噶举的创始人琼波南交巴,传承从印度学来的口授心传的密法,他曾在香地(今南木林县)修建了103个寺院,具有很大的势力。但十四、十五世纪以后逐渐衰落。藏传佛教系统的活佛都是男的,女活佛很少。女活佛中最为著名的桑丁寺的多吉帕姆就属于香巴噶举。
达波噶举的创始人是达波拉杰,而达波拉杰又师从米拉日巴。该派的派系十分复杂,有“四大八小”之说。“四大”是指从达波噶举中分化出来的四个大支派:帕竹噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举与噶玛噶举。“八小”是指从帕竹噶举中又分化出来的八个小支派:止贡巴、达垅巴、主巴、雅桑巴、绰浦巴、修赛巴、叶巴与玛仓巴。
达波噶举的不少派别在西藏历史上曾经起到过重要作用。如噶玛噶举是藏传佛教第一个采取活佛转世制度的。活佛转世制度的出现,解决了藏传佛教寺庙统治集团的领袖人物的继承问题,从此为其他派别树立了榜样。另外,元、明、清三代,噶玛噶举与中央政府保持着密切的关系,在政治上有着左右一方的力量,十七世纪前半期,还一度控制过西藏地方政权。但后来终于在政治上衰落下来。帕竹噶举在历史上曾经显赫一时,取代萨迦派掌握西藏的地方政权达两个多世纪。直到格鲁派兴起。其他一些噶举派支派有的也曾经执掌过某些地区的地方政权。总之,该派分布广、派系多、势力大,在藏传佛教中作用重大。
(5)格鲁派。
格鲁派,意为“善律”,因为该派强调必须严格戒律,故名。它的创始人是宗喀巴。因为宗喀巴在创教时提倡带标志严格戒律的桃形黄帽,所以有人称之为“黄教”。
格鲁派的产生有其历史原因。首先,十四至十五世纪,随着西藏封建制度的发展,各佛教派别也得到很大的发展,佛教的势力越来越大。一些上层僧侣享有特权,生活腐化。他们积聚财富,追逐名利,蹂躏妇女,欺压百姓。为了争权夺利,各教派争斗不休。史载:由于戒律弛荡,僧人腐化,当时的佛教出现“颓废萎靡之相”。即原来的那些佛教派别已经在人民群众中丧失威信,失去了宗教号召力。所以,需要有一个新的力量来取代他们。另一方面,当时西藏的各个佛教派别往往都以某个地区为基地,与某个地区的封建统治者相联系,或者形成政教不分的统治体系。这样,实际上加强了封建割据的趋势。宗喀巴正是在这种情况下举起宗教改革的旗帜,并得到各阶层人们的拥护的。
格鲁派的宗教改革与宗教活动大体包括如下一些内容:
一、要求僧人必须严守戒律,过严格的宗教生活。禁止僧人娶妻生子,禁止僧人参加生产劳动。
二、打破了以往某教派只和某地区封建势力相结合的局面,努力与各地区、各不同封建领主建立广泛的联系。不仅如此,还与蒙古族、汉族、满族的上层统治者建立联系。从而适应了打破封建割据,走向西藏统一的历史要求,也使自己在风云变幻的政治斗争中取得主动,以更好地发展势力。
三、调整与改革了寺院的组织与规章制度。强调必须严格遵守修习的次第,先显后密,循序渐进。划分寺院管理人员的权限,各有专职,不得逾越。用委员议事的形式处理日常事务,防止个人专断。
由于宗喀巴及其弟子们的努力,到1419年宗喀巴去世时,格鲁派已经拥有数千僧人,建立起拉萨三大寺,不但得到西藏各阶层人们的广泛支持,还引起当时的中央政府明王朝的重视。宗喀巴自己已经成为西藏公认的佛教领袖。
格鲁派虽然已经取得极大的发展,但是,它毕竟还只是西藏众多佛教派别中的一个,并且,随着它的势力的日益壮大,开始受到其他派别,尤其是当时势力强大的噶玛噶举以及一些封建势力的嫉恨,极力对它进行限制与打击。这时,格鲁派的领袖索南嘉措便与驻牧于青海的蒙古族土默特部汗王俺答汗联合起来,共谋发展。1576年,两人在青海会面,正式建立联盟。1578年,两人互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。在这里,“圣”,表示超出世间;“识一切”,是西藏佛教界对在显宗方面取得最高成就的人的称号;“瓦齐尔达喇”,是梵语音译,意为“执金刚”,是对在密宗方面取得最高成就的人的称号;“达赖”,是蒙语“大海”的意思;“喇嘛”,是藏语“上师”的意思,相当于汉语的“和尚”。总起来说,意为索南嘉措是显密两方面都取得最高成就、学问犹如大海的超凡入圣的大师。这就是达赖喇嘛名称的最初由来。后来,格鲁派把宗喀巴的弟子根敦主追认为第一世达赖喇嘛,把索南嘉措看作第三世达赖喇嘛。从此建立起达赖喇嘛活佛系统。1645年,蒙古和硕特部固始汗给格鲁派另一重要领袖——扎什伦布寺主罗桑却吉坚赞赠送尊号“班禅博克多”。“班禅”,是梵语“班智达钦波”的简称,意为“大学者”;“博克多”是蒙语,意为有智有勇的英雄人物。后来格鲁派把宗喀巴的弟子克主杰追认为第一世班禅,把罗桑却吉坚赞看作第四世班禅,从而正式建立班禅活佛系统。在藏传佛教中,达赖被称为是观世音的化身,而班禅则被称为是阿弥陀佛的化身。后来,第五世达赖又与正在勃起的满洲政权取得联系,受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。1713年,清王朝又册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”。这样,达赖与班禅两个活佛系统都正式得到中央政府的批准。以后形成惯例,每一世达赖或班禅,都必须经过中央政府的册封。为了防止在寻访灵童、确定继位活佛等事项上发生舞弊,清政府还特意颁发一个金瓶。如果寻访得到的灵童为两个以上,就必须由清政府驻藏大臣当众进行金瓶抽签,确定继位人选。
在第三世达赖、第四世班禅、第五世达赖、第五世班禅等人的努力下,格鲁派先与蒙古贵族建立了牢固的联系,依靠这种联系,1641年,固始汗入藏消灭了反对格鲁派的第悉藏巴·丹迥旺波,结束了噶玛噶举派对卫藏地区的统治,确立了格鲁派的优势地位。接着,格鲁派又依靠清王朝的力量,排除了蒙古族在西藏的势力,并在清王朝的支持下,逐渐建立起政教合一的统治体制。格鲁派的势力此后一直渗透到社会的各个领域,成为西藏最重要的政治与精神力量。
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