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吐蕃王朝崩盘后，属民不堪忍受战乱之苦，掀起了席卷全藏的暴动风潮。
在暴动属民的打击下，曾贵不可言的王室贵胄流散四方，在遥远的西藏边疆建立了一系列小王朝。
其中，吐蕃末代赞普朗达玛曾孙，沃松王系后裔吉德尼玛衮，流落至象雄故地。在当地首领的支持下，建立绵延600余年的古格王朝。
我们必须要看到一点，古格王朝所以能在阿里立国弥久，并非第一代CEO吉德尼玛衮一人之功。
真正奠定古格王朝气韵和游戏规则的，是在西藏历史上耀眼夺目的拉喇嘛·益西沃。
益西沃对古格王朝的贡献、藏传佛教的贡献毋庸置疑，但其身世却长期存在争论。
他究竟是谁的儿子、他究竟是兄弟二人中哪一个，是长期困扰学者们的谜团。
一、身世之谜
吉德尼玛衮在即将老去时，为避免吐蕃王朝二子夺位自相残杀的覆辙，将偌大国土裂土分封给三个儿子贝吉德•日巴衮（简称贝吉衮）、扎西德衮和德祖衮。
其中，二儿子扎西德衮被封为布让王，管辖布让（今普兰）、古格和亚孜（今尼泊尔木斯塘）。
史籍中关于扎西德衮的记载很少，只能大概推测其在位时间约为公元950-975年。
扎西德衮王国的核心在布让（普兰县），其王宫便是那座建成时，曾有神谕降下的估卡尼松宫（即普兰的嘎尔东城堡遗址）。
虽然扎西德衮的王朝，被后世称为古格王朝，但我们必须清楚，古格王朝的核心最初在布让，而非今古格王宫遗址所在地扎不让。
扎西德衮的王号几乎可以肯定是古格王，而应该布让王。
在很长的一段时间里，古格只是王国的一个附庸。
扎西德衮有两个儿子，分别是柯热和松额。
因循惯例，扎西德衮将两个儿子分封为布让王和古格王。
所有藏文史籍都记载，兄弟二人中，有一个放弃了王权，带着两个儿子皈依了佛门，并被赐法号拉喇嘛•益西沃。
“拉”在藏文中是“天”或“神”的意思，所以也可称为“天喇嘛”、“神上师”。
拉喇嘛•益西沃在古格大力推广佛教，修建了著名的托林寺，选派青年才俊去克什米尔和印度学习佛法。
基于这些贡献，益西沃成了藏传佛教后弘期——上路弘传的发起人和旗手。
但益西沃的身世，却在藏文史料中陈述不一。
首先，他的父亲究竟是扎西德衮，还是祖德衮便长期争论不休。
记载为扎西德衮之子的史籍有《红史》、《汉藏史集》和《娘氏宗教源流》；
认为是祖德衮之子的则有《雅隆尊者教法史》、《佛教史大宝藏论》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》。
这些都是藏学研究的经典依据，却莫衷一是，真令后世学者抓破了头皮。
所幸，近来发现的古格宗教领袖古格·阿旺扎巴所著的《阿里王统记》对此有相关记载。
古格·阿旺扎巴作为格鲁派（黄教）高僧，长期在阿里地区传教，并成为托林寺改宗格鲁派后第一任寺主，其所著的《阿里王统记》，可认为是古格前期历史记述中最具说服力的史料。
在《阿里王统记》中记述：“君上扎(西)衮娶王后桑噶玛，生二子:柯热、松额,松额一名赤德松祖赞。兄柯热治普兰，弟松额治古格。”
由此可知柯热和松额的父亲是扎西德衮无疑，且书中还给出了松额的另外一个名字——赤德松祖赞。
这是其他藏文史料均未提及的，带有鲜明吐蕃特点的名字，在吐蕃王朝的赞普中，拥有类似名号的赞普还有好几位。
另外，《阿里王统记》中明确明地指出弟弟松额是益西沃，并称之为“喇嘛菩萨益西沃”。
这也解决了长期困扰藏史学者的，益西沃究竟是谁的问题。
后来藏族学者尊胜，在古格王宫遗址大威德殿壁画题记中发现，壁画正中的是拉喇嘛·益西沃，其下第一个画像标明是兄长柯热。
既然兄弟二人同在一幅壁画中，并确定了科热是兄长，那么正中所画的益西沃必是弟弟松额无疑，这也与《阿里王统记》中的记载可互相印证。
二、舍身护法的传说
扎西德衮去世后，兄弟二人分别在布让、古格为王。
随后，弟弟松额的经历，成为西藏佛教故事中一个悲壮的史诗传奇。
据说，松额自幼便对佛教拥有浓厚的兴趣，在古格为王期间，他着力推动古格王朝的佛教事业，在公元996年建成了阿里地区第一座寺院托林寺，并授子托林寺1000克(土地面积的计量单位)的耕地、牧场以及土地上相应的属民，来满足寺院僧伽的日常需求。
同时，他还资助选派了21位青年才俊，携带大量黄金前往喀什米尔和印度学经、延请高僧前来弘法。
松额派去的青年因水土不服，绝大多数殒命途中，只有大译师仁钦桑布和小译师布让•勒贝西绕学成回国。
随后，松额还邀请了75位班智达（学识渊博的大学者）在托林寺组建了庞大的译经院。
这座译经院在大译师仁钦桑布的领导下，翻译、校订显教经典17部、论33部、密教经典108部，将之收录于藏文大藏经甘珠尔与丹珠尔之中。
其所编译的密宗经典被称为“新密”，与吐蕃时期传承密宗经典（“旧密”）相对。
晚年时，松额为了提升佛教的社会地位，毅然携二子皈依佛门。
他将王位交付给柯热，在仁钦桑布的剃度师堪布•益西桑布面前受戒为僧，获赐法号拉喇嘛•益西沃。
关于他出家的因由，教法史众口一词的记载，是因阅读了吐蕃王朝弘扬佛教的历史，产生了更加强烈的信仰。
其中《汉藏史集》上说益西沃是“在后半生时，看到先辈们的文书，心生悔悟，发愿按照祖先的例规弘扬佛法。”
《贤者喜宴》则说“益西沃因阅读先祖史籍，心生愁绪，遂出家为僧。”
出家后的益西沃，为能获得更多黄金用于延请高僧，决定亲率军队远征突厥葛逻禄国。
葛逻禄国也被称为葛逻人，其国家位于喀什米尔地区，信奉伊斯兰教。但事与愿违，远征以失败告终，益西沃在战争中被俘。
益西沃被俘后的经历，后世教法史料中可谓史不绝书。
从最早的简单记述“11世纪其国王杀死了拉喇嘛•益西沃”，发展到《青史》(成书于公元1476年)中“拉喇嘛•益西沃虽已将王位交出，仍率军与克什米尔突厥族交战，失败被俘。突厥人将其囚于狱中，对他说道:“你如果能放弃佛教信仰，则从狱中将你释放；如不这样，则拿等同你整个身体重量的黄金来赎你出狱”。
到《新红史》（成书于公元1538年)中演进为“此后，为了迎请阿底峡而往寻黄金时，他被卡洛王捉获。(益西沃)想到:如果由阿里用众多黄金赎身，那将有碍于迎请阿底峡事。想罢，遂不准赎身，为此，(益西沃)为了佛法而舍命。”
等到二百年多年后的《土观宗派源流》(公元1801年)中，延续了之前史料的记述，并再次演进为“因想收集更多的黄金，再遣人往迎。遂亲身前往采金，不料为伽尔劳王所执。益西沃之侄降曲沃收集了很多黄金，往赎其叔，遭到拒绝，遂为伽尔劳所害”。
但这并不是益西沃这段经历的全部，在西藏的民间传说中，这段传奇被演绎的更有故事性。
据说，年迈的益西沃率兵攻打古格西方的穆斯林国家葛逻禄，以索取黄金，不幸被俘。
葛逻禄国王亲自面见被俘的意希沃，好言相劝道:“如能放弃佛教，改宗伊斯兰教的话，可以免您一死。”
益西沃态度坚决:“不!”
噶洛国王又说:“或者，用您同等身重的黄金赎身，亦可免死。”
益西沃仍然不改其志:“不!”
葛逻禄国王只好遗憾地说:“那么，您就只有等死了。”他派人以火炙烤益西沃的脑门，欲使他愚痴。
消息传到古格，举国为之震惊。全国上下一齐动员，尽其所能地筹措黄金，为此甚至向僧侣、属民征收黄金税，待筹集到与益西沃身体等重的黄金之后，益西沃的侄孙降曲沃携黄金前往葛逻禄，营救老人。
但葛逻禄国王并没有放人，继而提出苛刻的条件:“你们的黄金还差与他头部等重的分量，快快回去筹集吧，不然，这老头就没命了！
降曲沃含着眼泪去狱中与老人告别:“我将立刻赶回占格，筹足黄金便来救您出狱”。
益西沃怒斥侄孙道:“我遭受酷刑，已是一个废人，救我何益？回去告诉国王，将赎取我的黄金带到印度，迎请阿底峡大师到阿里古格传教，弘扬佛法。”
降曲沃再三恳求不过，只好挥泪而别。
最终，舍身求法的益西沃平静的引颈受戮，死后遗体运回古格，安葬于塔中。
年近六旬的阿底峡大师，被益西沃的献身精神所感动，于1042年启程前往古格弘法。
据说在他动身之前，他的本尊及其座前空行母曾经告诫他，若去西藏，将减寿30岁。
但阿底峡坚定地回答:“只要对佛法和众生有益，减寿何妨！”
阿底峡尊者到达古格时，已经继任“拉喇嘛”尊号的降曲沃带着300人队伍，身着白衣、骑白马，专程到距古格一日马程外的玛朗寺迎接，迎接的队伍手持各种仪仗，夹道欢迎阿底峡尊者的到来。
这场盛大的欢迎仪式被永远的记录在古格的壁画之中，为了迎击尊者，还专门制作了黄铜长号“筒钦”。
从此后，每逢盛典吹响“筒钦”便成为西藏佛事的传统。
在益西沃的推动下，古格王国成了藏传佛教最繁盛的地区，俨然位居整个西藏宗教的领袖地位。
益西沃在弘佛上的巨大贡献，导致其身上出现了众多的宗教包装。
以至于大家会误以为，古格的佛教复兴仅凭他一己之力完成。
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