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阿底峡(Aa ti sha,公元982-1054),印度孟加拉佛教高僧、佛学家，藏传佛教噶当派祖师。原名“月藏”(zla ba snying po),法名“吉祥燃灯智”(dpalmar me mdzad ye shes),全名阿底峡·吉祥燃灯智。阿底峡出生在东印度萨霍尔国(za hor)的邦噶拉(今孟加拉)大城市，父亲为萨霍尔国王，名格瓦拜(dge ba dpal,善吉祥),母亲叫白姆沃色(dpal movod zer,吉祥光),皆是虔诚的佛教信仰者。
阿底峡从小受到家庭的宗教信仰熏陶并接受良好的文化教育，自3岁开始学习数学和语文，至6岁学懂许多知识，并会诵读佛经；11岁时去中印度的那烂陀寺亲近觉贤(byang chub bzang po)论师学习佛法，后经觉贤推荐，到王舍城跟随密宗师阿缚都底波陀修习密法，同时广泛学习婆罗门和佛教的声明学以及因明学等各门学科知识；15岁时与婆罗门学者辩论，显示出因明学方面的超群才能；18岁那年，前往超戒寺拜当时享有北门守护者之称的那若巴(na ropa)为师，修习密宗法门，获得喜金刚灌顶；20岁之时，父亲格瓦拜希望他继承王位，便从王族闺秀中选出美女，准备让他成婚，由于阿底峡本人立志出家献身于佛教事业，不同意成家继承王位，最终未能实现父亲的意愿。阿底峡29岁时，前往印度金刚座的菩提伽耶寺，从佛教大众部系持律师戒护座前受具足戒(比丘戒),取法名为“吉祥燃灯智”,修习戒律。
同时，他拜众多上师广泛学习文化知识，包括内外声明、因明等学科，系统研习佛教显密教理;特别从法护论师座前修学《四部毗奈耶》(vdul ba lung sdebzhi)、《阿毗达摩集论》(mngon pa kun las btus pa)等大乘佛教的重要经论，奠定了广博深厚的佛学基础。
大约在1013年，阿底峡率领125名弟子乘船远洋到金洲(今苏门答腊)求法取经，航行13个月抵达目的地，参拜依止金洲(法称)大师学法。金洲大师，学识渊博，名驰远近，阿底峡对他极为崇敬，尊者与大师共同起居，学法达12年之久，主要修学弥勒至无著传承之《现观庄严论》教授、文殊至寂天传承之《入菩萨行论》等经论，尤其获得了圆满无缺的菩提心教授。在此期间阿底峡赴锡兰(今斯里兰卡)研习佛教显密教法。阿底峡自小到大至少跟随50多名上师学法，其中受惠最多的恩师乃是金洲的法称，其影响他一生。阿底峡学成之后，从金洲与商人结伴回到印度，是年他44岁，已是一名佛学知识渊博、精通显密教法、品德言行高尚的佛教大师，遂出任超戒寺首座(上座主持人),与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤，其声望远扬海内外。
当时位于西藏阿里地区的古格王朝拉喇嘛·益西沃和拉喇嘛·绛曲沃叔侄不惜一切代价邀请阿底峡入藏传法。然而，阿底峡在超戒寺担任住持要职，寺院不同意他离职。后来发生古格王拉喇嘛·益西沃为邀请阿底峡而献身的意外事件，促成阿底峡最终下决心入藏传法。
最后由古格王拉喇嘛·绛曲沃派遣嘉·尊智僧格和那措·茨诚嘉瓦两位译师，亲自赴印度超戒寺迎请阿底峡，其中嘉·尊智僧格不幸在回国途中去世，重担落到那措·茨诚嘉瓦一人肩上，他最终完成了光荣使命。藏历第一绕迥铁龙年(1040),阿底峡一行从超戒寺启程，第二年(1041)抵达尼泊尔，在尼泊尔逗留一年，朝拜佛教名胜古迹，藏历水马年(1042)到达古格，受到拉喇嘛·绛曲沃的热烈欢迎和盛情款待。阿底峡驻锡古格王朝级别最高的托林寺(mtho ld-ing),与拉喇嘛·绛曲沃促膝商谈如何整顿当下藏传佛教的不正之风。
应拉喇嘛·绛曲沃的敦请，阿底峡撰写了《菩提道灯论》6 yang chub lam gyi sgronma),指明正确修学佛法的途径和方法。当时，古格王朝大译师仁钦桑布，虽然年事已高85岁),但仍邀请阿底峡到他的住处，交换佛学观点请教佛学疑难，两位高僧的会晤给彼此留下深刻印象。就阿底峡而言，为在古格地区有如此学识渊博的佛学家而頗为惊讶，也很高兴佛教在该地有着广阔的发展前景；就仁钦桑布而言，通过佛学交流，发现自已还有许多不足之处，尤其在密宗的修持次第方面有误区，亟待改进。仁钦桑布还请阿底峡校订早期翻译的《八千颂般若波罗蜜多》《二万颂般若光明论》和千颂般若广释》等重要佛经。
最后，阿底峡建议仁钦桑布找一处寂静的地方，闭关修行。为此，仁钦桑布在他的晚年一直闭关修行，直至圆寂为止，长达十年之久，在佛教密宗实践领域获得很高的证悟。
阿底峡在古格地区弘法3年，凭借他渊博的佛学理论功底、娴熟的宗教仪轨知识和高深的密宗证的佛教徒纷纷到古格迎请阿底峡。而阿底峡在古格地区弘法三年期满后，欲想返回印度超戒寺，他行至尼泊尔边境时，尼泊尔境内发生战乱，道路不畅。正在滞留之际的阿底峡被从前藏赶来邀请他的仲敦巴的再三请求和度诚信仰所感动，遂放弃回超戒寺的意愿，转向踏上了前往西藏中部地区传教的历程仲敦巴向阿底峡讲述了拉萨和桑耶地区有众多著名寺院以及数千名出家僧侣正等待着他前来灌顶开光和讲经传法的情形。他们经后藏的班塘（palthang)、吉隆 kyid grong)等地渐次东下，每到佛教徒比较集中的地方，都要停留一段时间，举行简单的传法活动。
他们抵达前藏的那波拉 Sna po la)地方，受到当地戴恰法王的欢迎和款待，举行吹号角等奏乐仪式’并在雅隆藏布江边筑坝，以示利益众生；阿底峡一行到达前藏后，直接去吐蕃时期创建的第座佛教正规寺院嗓耶寺)观礼，受到当地布德热扎法王的热情接待，阿底峡在桑耶寺藏书院看到众多梵文佛经，甚至不少版本在印度也不易见到，阿底峡叹为观止，称赞吐蕃时期的佛教之兴隆，远远超过佛教本土印度。
他将梵文《中观光明论》和《华严经》抄录后，寄往印度；并协助藏族译师翻译了无著的《摄大乘论》和世亲的《摄大乘论释》等多部佛经。阿底峡离开桑耶寺去往聂塘 时，由200多名骑士护送经贡噶、色嘉彭 等地逗留传法，最后抵达聂塘’在此聚集着许多听讲佛法的信徒·阿底峡向他们宣讲《现观庄严论》和《二万颂般若光明论》等、经论，大多数听众只对《现观庄严论》感兴趣，而受听《二万颂般若光明论》的人寥寥无几。
阿底峡在聂塘期间还特意向普德贡寺的僧众传授教诫，并为他们建立了静修院；阿底峡专门给仲敦巴传授三士道教法。随后阿底峡被俄·勒贝喜饶邀请到拉萨地区礼佛传法，并协助藏族译师翻译了(中观心要释思择焰》,又亲自著述了解释此经论的二本释论，即《中观教授广略释》。俄·绛曲迥奈作施主，迎请阿底峡到耶尔巴erpa)传法，协助藏族译师翻译了无著的《究竟一乘宝性论释》;此时，阿底峡受到彭波地方的高僧噶瓦·释迦旺秋之邀请，去彭波地方传法，举办宗教活动。之后，阿底峡返回聂塘住地，又重新向新老广大信徒系统讲授《现观庄严论》《二万颂般若光明论》《入菩萨行》《菩提道灯论》等许多佛教重要经论。
由于长期在高海拔地区奔波弘法，加之年事已高’阿底峡的身体健康状况越来越差，那措·茨诚嘉瓦译师发现这一情况后，陪同阿底峡到桑耶青浦如 休养六个月。藏历第一绕迥木马年（1054年),阿底峡在距离拉萨西南方数十里的聂塘住地圆寂，享年72岁。
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