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东汉年间。
汉明帝做了一个奇怪的梦，梦中出现两位僧人。
不久后，长安城中就出现了两名僧人。
他们的身后是一匹驮着经书的白马，洛阳的白马寺也正是基于此而建立。
作为外来文化的舶来品，佛教在千年的发展历程中，并不是一帆风顺的。
而是充满着艰难坎坷。
虽然不乏皇帝亲近佛教，扶持佛教。
如南朝梁武帝以皇帝之尊，竟然屈身佛门。
但是就时代背景而言，佛教也并非完全有利于那个时代。
尤其是战乱时期，一些穷苦百姓为了躲避饥荒、战乱等，纷纷躲避起来。
寺庙成了绝佳的收容所。
01
第一次浩劫——拓跋焘灭佛
南北朝时期，北魏的太武帝拓跋焘，就展开了中国历史上第一次大规模的灭佛运动。
主要原因如下：
一是国家劳动力、兵力严重不足。
由于北方自西晋之后战乱不断。
老百姓南迁的南迁，躲避的躲避。
人口本来就稀少，寺庙的僧人却与日俱增，且能躲避税收和徭役。
任何的改革，都会触犯到既得利益者的权益。
拓跋焘在开展灭佛之前，也曾思虑再三。
他13岁登基，十几年来兢兢业业。
要的就是大魏王朝长治久安、千秋万代。
可是僧人居多，已经成为发展过程中的顽疾，必须猛药以治苛。
这时候有人站了出来。
这个人就是崔浩。
对这场运动起到关键性的人物，他道出了拓跋焘心中的顾虑，害怕因此而生变。
而且王公贵族信奉佛教者不在少数，前期的安抚工作还没有做好。
崔浩来了一个先斩后奏。
先让士兵对一座寺庙进行抄洗，抄洗的结果，令他瞠目结舌。
原来寺庙不仅仅占据着大量的田产，不仅人数众多，而且还占据着大量的财物。
既然已经开始了，那就没有必要再回头。
一场轰轰烈烈的灭佛运动，就此开启。
为何佛教，没有就此衰亡呢？
北魏毕竟不是一个大一统的王朝，当时的南朝信奉佛教者依然很多。
02
第二次浩劫——周武帝灭佛
佛教的劫难，还远远没有结束。
当时南北分裂，只要国家尚未统一，皇帝就需要大量的人口来补充兵员。
时间转到了北周时期，宇文邕登基。
这个人算得上一位英雄。
他欲图建立一番像秦始皇那样的伟业，实现全国大一统。
重新兴旺起来的寺庙，又容纳了数十万僧众。
他只能在僧众之间求兵，在寺庙之旁求地。
佛教自有一套理论，当时还没有依附于封建王权。
简单的口头劝说，对他们无法造成实质性的伤害。
必须先严厉，而后怀柔。
恩威并济，才能令其听话照做。
改革的先声先由卫元嵩发起，他以“治国不在浮屠”为总纲，上了一篇奏折。
详细地陈述了僧众众多的危害。
文章中鲜明地指出，若要完成统一大业，必须减少僧众的数量。
有了理论的支撑，实践起来就比较容易。
各地开始了浩浩荡荡的灭佛运动。
03
第三次浩劫——唐武帝灭佛
这次灭佛也未能使得佛教灭亡，达摩祖师的到来为佛教续下一脉传承。
他甚至还作出预言：一枝开两叶。
果不其然，在唐朝时期，六祖慧能和神秀在南北各成一派，将佛教发扬光大。
然而，到了唐武宗李炎时期。
他对佛教深恶痛绝。
眼看着信奉佛教的人与日增多，他便萌生了灭佛的想法。
当然，仅仅从个人的感知出发，不足以成为灭佛的理由。
此时已经是晚唐时期，佛教已经严重影响了发展，唐武宗这么多是为了给唐朝续命。
他倒是聪明。
先在京师导演了一场僧侣作乱的戏剧，而后将恶劣影响放到最大。
而后，又在朝堂之上安排了一场辩论。
最后才是大规模地拆除寺庙和僧侣，还俗的措施。
法令一下。
据不完全统计，有大约二十六万僧侣还俗，近5000座寺庙被拆毁。
虽然短暂性地取得了一定的效果，但是这并非大唐国运衰败的最根本原因。
结果可想而知。
并未彻底挽救唐朝，不过是给其添加了几年寿命而已。
04
第三次浩劫——周世宗灭佛
五代时期的周世宗柴荣，也干过这类事情。
柴荣，可谓是历史上一位不可多得枭雄。
从这些人物的举动中。
可以大体看出，但凡能做出一番大事业的人，都有着无畏的精神。
就像王安石在变法前，所说的那样：
天命不足畏，天道不足惧，祖宗之法不足法。
骇人听闻的惊天之言。
但也唯有如此，才能成就惊天伟业。
大凡不世出的英雄，都不会给自己设置太多的条条框框。
他们以成事为基本原则，按照这个原则进行思考谋划，故而能够成就一番事业。
之前的三位也好，周世宗柴荣也好。
他们都不是历史上的昏君，在史书上也有着较为良好的功名。
他们这些事情大多出自公心，在公心的促使下收获了属于个人的功绩。
当然，有些具备宿命观的人，他们直接忽略过他们做这些事情的积极影响。
专门挑着错误看，专门看他们的结局。
在他们悲惨结局和灭佛之间，划上一个等号。
如果一个人一生尽做好事。
最终却死于非命，又怎么解释呢？
或者宿命论者会提出前世的概念，这些都没有一个一以贯之的理论体系，也并非人间正道。
真正正确的做法是尽人事，看天命。
如真所有所谓的天命，当你在做一件事情的时候，连天也会为你助力。
这就是英雄的处事原则，而不是一味地靠着所谓的宿命。
当然，有些史书提到某些王侯将相出生时就不一般。
那是他们给自己的出生增添一些神秘色彩，以增强统治的合理性。
因此，才有了这么一句话：
“兴，百姓苦，亡，百姓苦。”
按照木心先生的说法，中国古代社会，不过是暴民取代暴君的轮回过程。
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