四种怛特罗

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四种怛特罗,即作怛特罗(事续)、行怛特罗(行续)、瑜伽怛特罗(瑜伽续)、无上瑜伽怛特罗(无上瑜伽续)。这种分类法为格鲁派(黄教)所奉行,出自宗喀巴的《秘密道次第论》,乃该书内容之重要部分。

四种怛特罗又称四种续部,或略称四续。‘怛特罗’(梵tantra,藏rgyud)原是相续之意。后转为表示密咒及密教教义;《西藏大藏经》中,秘密经典也称为怛特罗。汉译为续、本续、或密续。密教中,将因相、性相、果相三相结合统一的教法,特别称为怛特罗。因相是指发菩提心始作的灌顶、三昧耶戒等前行;性相是指前行终了后,所应修的观法与修行;果相是指究竟的证果。此三相结合统一,缺一不可,因此称此相续之教为怛特罗。

详解

(1)作怛特罗(梵kriya^-tantra,藏bya-bah!I-rogyud)︰指陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式,即谓藉外在之作为所行之密仪。《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗尼经》、《无量门陀罗尼经》,以及其他各种成就法和赞歌,即属于这一类。

(2)行怛特罗(梵carya^-tantra,藏spyod-pah!irgyud)︰指前行所作和内修之瑜伽观法二者兼修,《大日经》为其代表经典。

(3)瑜伽怛特罗(梵yoga-tantra,藏rnal-h!byor-gyi rgyud)︰主要指行法进行之内部的瑜伽三昧,以《真实摄经》(相当于《金刚顶经》)与《最胜本初》(相当于《理趣经》)为代表经典。

(4)无上瑜伽怛特罗(梵anuttarayoga-tantra,藏rnal-h!byor bla-na med-pah!I rgyud)︰具有显著的左道成分,以在‘性’的构想下伴同实践的瑜伽观法为基调。有方便、般若、时轮(方便般若无二)三种区别。方便名为大瑜伽怛特罗(大瑜伽续)或父怛特罗(父续),般若名为瑜伽母或母怛特罗(母续)。父怛特罗(父续)的代表经典是《密集》,母怛特罗(母续)的代表经典是《胜乐轮》,喜金刚时轮的代表经典是《时轮》。

在印度,怛特罗(密续)的分类法主要以五种怛特罗为代表。此乃宝积静(Ratna^kar-as/a^nti,十一世纪人)的《三乘建立》等书所说。即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。四种怛特罗是将最后的二者合成一种。此外,根据八世纪觉密所作的《大日经要义释》记载,古代有作、行、瑜伽三种怛特罗。萨迦派则继承五种怛特罗的分类法。宁玛派更加上超瑜伽,立六种怛特罗。又,阿底峡之《菩提道灯评释》将前述五种怛特罗加上rtog与gn~is而成七种怛特罗。

︰刘立千编译《印藏佛教史》第十一章(摘录)

密乘之经,称为本续,续为恒常之义,谓此真常不二光明心相,无覆无障,虽处因位,或修道证果,一切时中常相系属,而无断绝。其真体上,方便胜慧,圆融常住,故名为续也。本续有为佛所说,或蒙佛所加持者说。其续部经教,有判为三类,如庆喜藏等许为︰事续、行续、秘密续三部等。有判为五类,如辛底巴等许为︰事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六,异说不等,然一藏续教,不外可分成四类,即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其分为四部之理由有五︰(1)为容摄修外道四种邪行,随顺而说四瑜伽行。(2)为内道有︰有部、经部、唯识、中观四派,配此四门而说四种修法仪轨。(3)欲界有情,行淫欲事有四种相,依此四相为道而有四法。(4)众生根机有劣、中、胜、最胜四种,为随机设教故。(5)受取悉地有以主从之相而受,有以友伴之相而受,有加持而入智慧尊,有二无分别之相而修等。因依四种理门,故立四种续部,兹分述之。

事续:

何谓事续?主要显示外身语二事,以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽,故称事续。

事续所依之经,有共总续与各别续之分,共总者有四︰(1)《秘密总续》,宣说灌顶等,乃令未成熟者而得成熟之方便,彼中共说三部一千五百大曼陀罗,其诸曼陀罗与观地预备等法,亦为上三续所共须。(2)《苏悉地续》,修避魔等业。(3) 《妙臂请问续》,宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法,并广开息、增、怀、诛等四檀法。(4)《金刚顶髻续》,其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨,修持明咒,广修事业。特于《后静虑续》明示十事︰(1)修行处所。(2)我之真实。(3)明咒真实。(4)天之真实。(5)住火。(6)住声。(7)住声后授解脱。(8)入修明咒。(9)护摩法。(10)灌顶等。若依闻、思、修三学,固当先通事续之义,然真欲求解脱者,则非广明四种本续之义,罔有成就。

关于解此本续密意之疏释,印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》《妙臂请问续略义释》《文义备忘录》,胜菩提有《苏悉地续释》等。

详解

各别续者,分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲华部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类,莲华部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉三类,共仅五类。其各别所依经续及修法,可参看《密宗道次第论》。

事续之修法,先灌顶,授戒,其次正修。

灌顶者,初以华鬘、水、冠三灌为本,随加授记,庆慰,随许等,或加与否均可。

授戒者,当详于行续中,惟事续各所许持条文不同,视受何部法时,即须依其本续中所开出者行之。

其次正行,此部亦有生起天身与修风息之法,然无无上瑜伽之圆满具足修习,故前三部续,皆无生起圆满二种次第之名。其修法又分(一)有念诵静虑,(二)不观待念诵静虑,(三)善承侍己修悉地法三种。

(一)有念诵静虑︰分正行与前行。前行者,先结各部手印,顶礼十方佛佛子,供养自身,皈依,发心,以咒印守护,盥洗清净,守护自身及处所等。次正行者,修六天法,先依中观理,决择自心离言空性,是为我之真实。如我真实,所观天身,亦复如是,二无差别,是为天之真实,名真实天(六天之一)。由空性中,所观天身,体性为天,形相现为所诵密咒声音,遍满虚空,名为声天(六天之二)。次想自心,于虚空中为月轮相,咒字声音,普应虚空,咒文形状如纯金色,名为字天(六天之三)。次观咒文,放射无量光明及佛身相,净诸有情一切罪苦,供养诸佛菩萨,光及诸尊收回,还入诸字,月与字悉变成为所修之圆满天身,是为色天(六天之四)。结各部印契,触着诸处,是为印天(六天之五)。自我明现天身,坚固我慢专注而缘,是为相天(六天之六)。应依此六天之门而修也。

上为事续中修生起之法,若风息之法者,即有‘命勤’之修法。事续‘命勤’与无上部修义有别,所谓‘命’者,谓根门所行之息,所谓‘勤’者,谓分别心流转境界,息及分别心,俱不使向外流散,于内摄持,是为防护命勤之义。此法下三部续皆同。修此何益?谓要灭除耽着凡庸境界,须自身明为天身,坚固此慢方可,然分别心外驰,即可为障碍,故使分别不外散而能遮此之方便者,即修命勤之法,因为息是心马,若能向内摄息,则心亦自然摄录而住矣。

又修念诵之先,须具足各种支分,以为前导,如修面前生起,加持地基,种种庄严,迎请安座,显示印契,称赞颂扬,七种支行,四无量心及种种发心等。次正念诵时,又应具足四支。四支者︰(1)自事支,(2)他事支,(3)住心支,(4)住声支。自修为天,名为自事。修前面生起之天,名为他事。二事无论将咒轮安布谁心,即为所依之事。住心支者,谓缘想天身中有自心,如满月轮相。住声支者,谓于彼上明白缘想所诵咒字形相。正诵之时,又有二法,缘咒字形而诵,缘声而诵。缘字形者,或缘面前生起之天心中字形,或缘自心咒字。依前修‘命勤’之法,具四支门而诵也。缘声者,自诵咒时,须观彼咒,自发声音,诵时或微念,或意念。念诵数量,每字以十万为准,诵毕结行,亦当善知。

(二)不观待念诵静虑︰即有住火静虑,观咒字火相,由暖乐而生三摩地。住声静虑,缘咒字自声,顿现于意,以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽,其无相者,即声后能得解脱静虑,修空性法身同类之因,以此能证法身,获得解脱故也。

(三)善承侍己修悉地法︰即依如来、莲华等部而修息增……等四檀法,其胜共二种悉地,皆以有相无相二种瑜伽达到进诣,而有成也。

行续:

何谓行续?不特重洁净等外事,双取世出世行,外事与内修瑜伽,交相为重,如此之教,故称行续。

行续所依之经,以《毗卢遮那现证菩提经》为主,共说三曼陀罗,其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主,莲华部藏中未译,金刚部有《金刚手灌顶经》等。

行续之修法,亦先灌顶,次学戒,再次正修。

灌顶者,于华鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌,随即作授记……等。

授戒者,即共戒之恒念皈依与发心,断四黑法,行四白法,及菩萨根本与支分等戒,其他各如续部中所说三昧耶戒,亦应守护。其所有戒,事、行二续,约略均同。

正行法者,分有相与无相二种瑜伽,有相者,空性未摄持之天身瑜伽,无相者,空性所摄持之天身瑜伽。

有相者,又分内外四支念诵;外四支者,即修我天真实与住事、心、声等四支,于天持心,防护命勤,亦如事续中说。内四支者,仅所缘不同,其自他事,与住心、声及防护命勤,亦如上说。

无相者,以中观一异之理,决定了解,诸法自性本空,起于定解。若修有相瑜伽究竟,心略趣向,即可任运显现如幻天身。

其修悉地法,外可修得宝剑等八大成就,内于身观四大轮,可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙三摩地等诸成就。

瑜伽续

何谓瑜伽续?为专示修内瑜伽三摩地法,故称瑜伽续。

瑜伽续所依之经,总摄为三类︰(1)根本经。(2)解释经。(3)同分经。其一切瑜伽经之根本,即摄真实会,此先明所证缘起,次明能证方便。

根本经中说修世出世之共悉地方便,分为四品︰(1)金刚界品,显示如来部道。(2) 降三世品,显示金刚部道。(3)遍调伏品,显示莲华道。(4)义成就品,显示宝部道。其羯摩部道,则摄入宝部之中,此本续后分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相者,又说念诵供养等法。四品之中,每品皆有广、中、略之加行、胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀罗︰(1)大曼陀罗。(2)陀罗尼曼陀罗。(3) 法曼陀罗。(4)业曼陀罗。其中三摩地法有四印︰(1)身大印。(2)意三昧耶印。(3)语法印。(4)业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地,此中共说二一三种曼陀罗法也。

解释经,初品说一秘密曼陀罗,后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗,及由因陀罗菩提及罗侯罗贤等由中印传出,后流行于东南两印而宏传也。

同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等,各说甚多曼陀罗及修法等。

瑜伽续之修法,亦分灌顶、授戒,及正修。

灌顶者,初行水、冠、杵、铃、名等灌,名弟子五灌,其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶,连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。

授戒者,得灌顶已,受戒之相,谓当全守皈依学,菩萨学,乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部之三昧耶戒,皆应守持。

正修法者,亦分修有相及无相二种三摩地。有相者,为随顺佛之成道,转轮等示佛事之相而修瑜伽,此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地,即修四种瑜伽︰(1)生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。(2)入智慧尊为随行瑜伽。(3)以此为一切动静法之体性而修,为一切瑜伽。(4)专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分,于脐间观天印契,由鼻孔而住于鼻端,以此持心,迨坚固已,生起乐受,得身心轻安,复次再修放出摄入等观,如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法︰(1)有形色及非有色曼陀罗。(2)内外密咒。(3)四印印定。(4)守护我处瑜伽。(5)迎智慧尊。(6)句及意之念诵。(7)修三三摩地。(8)内外护摩。(9)解印与收印。(10)供已请还。以上皆有相所修也。

无相者,先观本无生义,诸咒字皆灭,成无我义,我人空性,本尊与咒,亦复如是,此乃专显有分别智。若起无分别智,即先知法无自性及无生住灭等之见,然后定此见中而修。有相者可成妙止,无相者即得胜观,若欲知其修法详情,可阅戈萨罗《庄严释》也。

总上所修,不除四印瑜伽︰(1)扫除阿赖耶倏尔迷相,现起大圆镜智,是为身大印瑜伽。(2)扫除末那倏尔迷相,现起平等性智,是为意三昧耶印瑜伽。(3)扫除意识倏尔迷相,现起妙观察智,是为语法印瑜伽。(4)扫除前五识倏尔迷相,现起成所作智,是为业印瑜伽。其法界体性智,为诸共有之性,能扫除之方便,即与此四印相连之一切天瑜伽修法,若观察真如之性,或为安住,或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修,即能离垢清净,圆满众德,成等正觉。然在修道之中,仍须善为承侍,修三摩地,念诵护摩等,先成其悉地及四印智。若专修三摩地,成不共悉地,得出世成就。若依念诵,即世出世二种皆得成就也。

无上瑜伽续

何谓无上瑜伽?谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法,除此更无过者,故称无上瑜伽。

无上瑜伽所依之经,分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说︰方便者,即俱生大乐智(乐);胜慧者,即悟法无自性智(空)。无上续中,无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续,母续即胜慧续。方便胜慧,不能分离,故无二之分。凡诠显起现妙有方便部份,如四空心所乘五光风息,修成幻身,或正诠,或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗卢幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部份,如专以空乐无分别光彼慧为所诠,或正诠,或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布顿大师许为无上,可有三分︰(1)父续,(2)母续,(3)无二续。为易了其次第故,依萨嘉所说而分述之。

父续,有以五部如来加入金刚大持分成六类,然依《月密明点续》所说,为摄持贪、嗔、痴三毒分为三类︰

(1)为摄持贪欲而说《集密》,此又以根本经及解释经之分品,印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为‘圣派’。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等书论述生圆次第。其弟子提婆又造《集密道次大全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗侯罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚……等均有明释。第二派为‘智足派’,佛智足论师所传,造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四五○曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴,曾并根本及后分经而造释,依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚,顺母续而讲根本经,释缘起分。第五派为班哲达弥底,听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派,适当辛底巴等六贤门后,香拔罗(Sham-Bha-La)即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗,闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏,依金刚萨埵传极明月王之《十八瑜伽经》之注释教授,乃合并《根本经》及《幻网根本解》,如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中,西藏最宏之讲授,惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。

(2)为摄持嗔恚而说《阎曼德迦》,此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中,有俄派(萨嘉分派)之五尊曼陀罗,布派(即霞炉派)十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦,九曼陀罗中,有饶派开为十三尊曼陀罗,俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释,饶译师传出者,为《八起尸类》等,遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗,后成刹派(萨嘉分系),觉译师所传《八忿怒母类》,成为觉朗派,向译师所传四十九尊,成为萨派。梅译师所传九尊,亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗,胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。

(3)为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗,今已不传,此法之替代即《真实名义经》,由嬉金刚释为无上续,俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。

母续,即《瑜伽母续》,此分七部︰

(1)等分显示六部,分成两派,一派即布鲁派之《佛平等合》,二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐法》,系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。

(2)赫鲁迦巴部,内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦巴部之《胜乐轮金刚》,在印度派别最多,主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派,余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴……等诸派,藏土亦有传译。故西藏于此法,亦分为萨派、俄派、布派、迦举派、觉朗派、旧派……等甚多,不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同,如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》……等,亦分出多派。

(3)毗卢遮那部,即《四座》、《不动》等,四座开为父法九十七尊,母法十三尊。

(4)金刚日部,即《金刚甘露续》等,有四曼陀罗,此法未闻广开。

(5)莲华自在部,即世间五十明王,以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》……等修法,衍成诸派。

(6)马头部,即《度母出现续》,内有《三昧耶度母》等,亦分各派。

(7)金刚持部,即《等虚空续》,此亦未闻广开。

无二续,分广大无二与甚深无二。广大无二,即《时轮续》;甚深无二,即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多,此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出,后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴…等成为七派。又有《金刚心释、难释》…等等,共有十二派,俱由萨嘉住持传受。

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