智慧之神文殊名号

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智慧之神文殊名号

佛教密乘事部三怙主??智慧之神文殊名号,文殊菩萨(Majusri),全称“文殊师利”,又译作“曼珠室利”。文殊是外来语,因文殊为“妙”意,“师利”为“首”、“德”、“吉”等意,故亦译为 “妙德”、“妙首”、“妙吉祥”,藏语称“江白央”。

佛教密乘事部三怙主——智慧之神文殊名号

文殊菩萨(Majusri),全称“文殊师利”,又译作“曼珠室利”。文殊是外来语,因文殊为“妙”意,“师利”为“首”、“德”、“吉”等意,故亦译为 “妙德”、“妙首”、“妙吉祥”,藏语称“江白央”。在佛教中文殊被视为智慧之神。文殊通常作为释迦牟尼佛的左胁侍,专司智慧,表大智,与司“理”的右胁侍普贤(表大行),并列于佛陀的两旁。文殊之三世果位皆为佛,过去为龙种上佛;现在为欢喜藏摩尼宝积佛;未来为普见佛。因助释迦牟尼教化众生,暂显菩萨身于世。

 
渊源

据《文殊室利涅经》记载,文殊生于古印度舍卫国的一个名为多罗聚落梵德婆罗门家庭。据说他出生时屋宅化如莲华,由其母之右胁出生等吉瑞祥兆,后随释迦佛出家学道。释迦灭度后,他来到云山,为五百仙人解释十二部经。最后又回到出生地,在尼拘陀树下结跏跌坐,至寿四百四十万岁而入于涅。此菩萨自往昔那由他阿僧劫作南喀王时,在雷音王佛面前发菩提心愿,同时,又在宝藏佛面前发菩提心愿,并作了修念净土的十八宏大誓愿,严净佛国,当来成佛,称为普观如来,其实践行为经历了无数苦行的过程,在《大庄严法门经》等中广有记述。世尊曾变为商人之子无垢时,文殊则是法王益西,故首次让无垢发菩提心愿。世尊说“文殊乃我师也”。遂开始向三世诸佛发菩提心愿,积聚福德资粮,最后大转**,自始自终行施导师之功德,故谓文殊为诸佛之父。文殊在大乘佛教中以智慧第一居众菩萨之首,成为世俗心目中的第一菩萨(小乘佛教则以舍利佛为第一)。在藏传佛教中文殊菩萨的地位极高,信仰极盛,这是由于藏族文化受印度文化重思辩、哲理的熏染和影响,加之藏传佛教密乘修行注重用智慧观照,藉此破除烦恼,即身成佛。所以,作为智慧化身的文殊菩萨自然受到藏族人的极高尊崇。故此,藏传佛教还奉格鲁派祖师宗喀巴为文殊菩萨的化身。并视内地五台山为文殊菩萨的道场和朝拜圣地。

造型

汉地文殊菩萨之造像多为“非男非女相”,身黄,头略向左倾,双目自然下视。方口紧闭,略带微笑,结跏趺座于莲蕊之上或骑一头青狮,表示智慧威猛。狮子以其威武勇猛被誉为“兽中之王”,后被佛教吸收利用,常以狮子比喻佛法威猛,能摧伏一切邪魔。密乘胎藏界曼荼罗中台大叶院中,呈金色童子形,头有五髻,左手捧青莲华,上立五股杵,右手持梵箧,密号吉祥金刚。胎藏界曼荼罗另设文殊院,以文殊菩萨为中尊,又称五髻文殊,密号吉祥金刚、般若金刚,造型为童子形,身呈紫金色,顶有五髻,左手仰掌指端向右,右手执青莲华,上立三股杵。由于真言数不同,有一字文殊、五字文殊(五字文殊之一中尚有四臂四钵文殊)、六字文殊、八字文殊等区别。早期文殊造像多在唇上画有蝌蚪形小胡须。

在藏传佛教中文殊的造像则多种多样,有寂静慈悲像、威猛忿怒像、也有二者相兼之像,还有双身形的,骑狮拥明妃的,三头六臂的幻化身等十余种,但最常见的是肤色红黄,面相慈悲,顶结五髻,手持宝剑、莲花,结金刚跏趺座的菩萨像。

象征

藏传佛教造像注重从形象上来表现佛、菩萨的智慧与德相,文殊菩萨的造型特征就多处体现其智慧的特征。文殊头戴五髻冠,喻具备了如来佛(释迦佛的法身)的五种智慧,即:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智及成所作智;亦表童子天真之意,故又称“文殊师利童子”。因此之故,以至把五台山的五座主峰峰顶附会为文殊五髻的象征,并以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。他左手置胸前持一上伸至左肩上方的青莲花枝,花蕊上般苦经梵箧,表示般若之智一尘不染,象征为众生指示佛法真谛;右手上举执金刚宝剑,《大日经疏》称“青莲是不染着诸法三昧”,以心无所住故,即见实相。利剑则比喻智慧能斩群魔,杀一切无明烦恼之贼,喻菩萨誓以智慧锐利之剑斩断世间一切愚昧之根。身佩宝饰,锦缎为裙,顶结五髻,手持利剑是文殊菩萨最基本的形象。文殊的其它形象都是在此基础上而变化的,但不论寂静像或忿怒像,他手中的利剑总是少不了的。执身坐白莲台,表示清净。文殊菩萨体相集诸佛智慧之色,表现十地菩萨之形,言辞无粗恶之过,语音有美妙之德,具此自性,故又称妙音。密乘认为,如修念此尊德行,能启迪智慧之根,解脱愚痴念,增长灵气,排除违缘,功德殊胜。

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