度母

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度母

西藏传说中的女神

度母是西藏传说中的女神,她受到广大民众的热烈崇拜,她就会如同精神上的母亲一般,在人生的旅途中,从摇篮到坟墓,精心呵护着你,为你指点迷津,保驾护航,直至你命终之时将你送往极乐世界。佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨,因此,有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。

中文名:度母

外文名:Tārā

别名:多罗菩萨

仙名:度母

化身:观世音菩萨的化身仙咒:

嗡 达列 度达列 度列 梭哈

度母简介

度母是「三世诸佛之母」和「一切众生之母」,度母为了不同根器的众生,又化现了二十一度母、五百度母等等,包括了非常有名的「白

度母」、「绿度母」、「红度母」等等。其中「作明佛母」、「妙音佛母」、「孔雀佛母」、「财源天母」等等也都是度母的化现,这在汉文、藏文的经续当中都有记载。而度母也有许多不同的名称,像是「世间母」、「度诸穷苦中之母」等等。

度母乃是引度三界众生,及声闻、圆觉之罗汉,得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨,具足别解脱,密乘,菩萨三戒之清净戒体,不住于涅盘亦不住于轮回,以达究竟果位,能度三界一切之苦,就胜义而言,度母无量劫前即己成佛,法身即是三世一切诸佛菩萨之本源,亦即般若波罗密多,报身为金刚亥母,亦是五方佛母,化身乃三世诸佛菩萨事业之化现,是度母及金刚亥母、吉祥财母,法名和化身的说明不只如此。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现,在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身,对众生的利益及事业特别地殊胜,只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。

度母的信仰在古印度时代就非常的流行,包括从那烂陀大学遗迹所出土的佛菩萨像中,有很多就是度母像,现在的菩提伽耶大觉塔上,还是保留雕刻着度母像。在汉传佛教中,度母被视为观世音菩萨的其中一尊,或从观世音菩萨目光所化现的女性菩萨,而称为“多罗观自在菩萨”或独称“多罗菩萨”。

在藏传佛教中则是观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母,而称为“多罗母”、“多罗佛母”、“度母”、“救度佛母”。在藏传佛教所有教派,都对于度母极为崇信,不管是阿底峡尊者传入的噶当派,或是其他教派都是相同。

佛经中说:21度母诸尊实皆出于一体,仅有名号及身相区别而已,皆是由俱生本智化现出的不可思议无数妙相而作利益众生之事。度母是诸佛之化身,功德不可思议。度母又是莲花部之重要本尊,其佛国刹土名为“璁叶庄严刹土”。

度母词义:

度母又名多罗菩萨,多罗菩萨是汉语传统译词,是在唐、宋时代,由梵语直接音译成汉语,由于梵语“Tārā”含有多种意思,在翻译上符合“五种不翻”之一的规则,所以直接音译“多罗(菩萨)”,而没有采用意译,包括玄奘大师、不空大师、法贤大师等都是翻成多罗菩萨。

现在日本、韩国、越南佛教界仍延用此译词;但华人文化圈因受藏传佛教的佛典藏文影响,反而较少人用此译词,多用“度母”或“救度佛母”。

有人以为汉译的多罗菩萨一词当中,用“菩萨”位格来作称谓,是汉传独有情况;其实在《藏文大藏经》中,也有用“菩萨”位格来作“度母”称谓的例子。

度母经典:

度母的经典、仪轨经(续典)目前流传最广的便是《二十一度母赞》,而除此之外,佛经中还有很多度母经典。其中藏文《大藏经》,收录了大量的度母经典和息增怀诛的修法仪轨。在藏传佛教的伏藏品中,也有很多度母仪轨。

当然,度母法门并非藏传佛教独有的。其实,在汉文《大藏经》中,也有很多度母法,而且在唐朝的时候,度母法在汉地也有所弘扬。相关的佛经至少有:《佛说大方广曼殊室利经》、《观自在菩萨随心咒经》、《佛说圣多罗菩萨经》、《赞扬圣多罗菩萨一百八名经》、《圣救度佛母二十一种礼赞经》、《圣多罗菩萨救济八难经》、《圣多罗菩萨自誓愿陀罗尼》等等非常多的由梵文翻译成汉文、藏文的经典、仪轨经(续典)。

按照《多罗菩萨法门》一文中的说明:『在唐朝时,不空三藏及沙门释通智,翻译了多罗菩萨的相关经典数部。我们从现在大藏经的经典中,虽然没有明显看到唐朝玄奘三藏翻译多罗菩萨的经典,但我们亦可以从沙门释通智翻译的《观自在菩萨随心咒经》后面附注的记载中,看到沙门释通智曾经于玄奘三藏法师处,学习相关的法印,可见玄奘三藏法师也是知道,并且应该也深解多罗菩萨法门。宋、元之时,如法贤大师等人,从印度或西藏翻译出多罗菩萨的相关经典,这些在《大正藏》都有收录。现今还有不少翻译者,陆续从藏传佛教的藏文经续中,翻译度母经续为中文,也包括了藏传上师对度母的开示等等。可见度母信仰迁流的大概。

度母誓愿:

汉传记载的发愿(《大方广曼殊室利经:观自在菩萨授记品》不空三藏翻译)观自在菩萨入于普光明多罗三昧中,从其面轮右目瞳中放大光明,随光流出现多罗菩萨,多罗菩萨普告大众说:“谁在变苦,谁在流溺生死海中,我令誓度!”

藏传记载的三次发愿(《尊圣多罗菩萨传:正信种子》多罗那他尊者编著)

第一次发愿:

在无量劫前的“种光世界”鼓音如来出世,有一公主名“般若月”,天生善根深植,礼敬三宝,那世界的人们寿命极长,般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年,每日以无数珍宝璎珞供养,诸比丘众都赞叹他道:“您如此恭敬虔诚,今生必然获得正果,若是能至心于佛前发愿,一切所愿必能成就,那么您何不发愿转变女身成男,方便修行呢?”

般若月公主云:“我观此处无男亦无女,无人无识亦无我,男女名称皆虚假,世间劣智迷惑生。”借着继续说道:“从来以男身修行佛道的人是很多的,可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时,我都以女身度化一切众生。”

第二次发愿:

度母又曾经在不空成就佛面前,发愿曰:“愿我能护持十方一切苦难的众生,并且降服一切魔障,从此九十五大劫中,每天都能度化百万众生,使其身心安稳快乐。”诸佛感佩他的愿行,故赐名度母,以其能度化众生、施予无畏的缘故。

第三次发愿:

大悲观世音菩萨无量劫来救度众生,但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦。有一天,观世音菩萨以慧眼观察,发现自己虽然度化了无量众生,可是六道众生并没有减少,他不禁悲从心生,流下两滴眼泪,两滴泪水变成了两朵莲花,从莲花中出现白度母和绿度母,各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道:“菩萨,您不要担心,我等誓度一切流转生死苦海的众生,为菩萨分担救度众生的悲愿。”然后,两尊度母又显现为二十一尊度母。从那以后,她们就开始协助观世音菩萨广度众生。因此,度母是观音悲泪的化身。

既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的,实际上他们就是一个本体,所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。在汉地,一般认为观世音菩萨是女性菩萨;在藏地,一般认为观世音菩萨是男性菩萨。如果按照汉地的说法——观世音菩萨以女相度化众生,这和藏地的说法——度母以女相度化众生,二者密意可以说是相通的。

度母浄土:

多罗菩萨(度母)的法身遍满一切处,为了利益一切众生也能随处示现。一般来说,多罗菩萨(度母)的净土,主要有三个地方:

1、极乐世界(或作:极乐净土)。

2、补怛洛伽山(指位于印度南方的普陀山。观世音菩萨于山顶居住、多罗菩萨于山麓居住。)。

3、玉叶庄严净土(或译:璁叶庄严净土)。

所有修持多罗菩萨(度母)法门,仍然以发愿往生极乐世界为目标。包括有两个原因:1、多罗菩萨(度母)的本地阿弥陀佛有大愿摄受,极乐世界容易往生,往生以后不会退转;2、往生极乐世界以后,可以随意往返其他两处净土以及十方世界。

另,度母和净土法门有很深的因缘。乔美仁波切在《极乐愿文》中说:“法身无量光部主,右手放光化观音,复化百俱胝观音,左手放光化度母,复化百俱胝度母,心间放光化莲师,复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。”所以,希求往生极乐世界的人也应该祈祷度母,这样的话,临终时就能远离一切魔障,从而顺利往生净土。

《极乐愿文》中说,极乐世界的有情每天清晨前往度母等佛菩萨的刹土,傍晚时再返回极乐世界。法王如意宝讲过,像度母、文殊菩萨、不动佛的刹土,从大的方面来讲,也可以包括在极乐世界中。

度母主尊:

度母主尊

度母在法身层面是普贤佛母,在报身层面是金刚亥母或者金刚亥母,在化身层面是妙音天女或者吉祥天女,三身在本体上是无二无别的,法名和化身的说明不只如此,度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现,在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身,对众生的利益及事业特别地殊胜,只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。

度母有多种形象。在印度佛教中,只有那些真言是“嗡,达列,度达列,度列,梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禅那佛的小肖像,以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔,2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花,右手结施愿印。如前所述,在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种,其中,最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母,传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。

在藏地历史上,尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身,汉族的文成公主是绿度母的化身。有关资料记载,藏王松赞干布去世前,圆满安排了西藏的国事,对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶,结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花,莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶,结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花,莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像,随即与两朵莲花一起化光融入观音像。

绿度母简介:

绿度母为观世音菩萨的化身。度母,梵名Tara,全称圣救度佛母,我国古代称多罗菩萨、多罗观音,度母有许多不同的化现,包括有二十一度母、五百度母等等,皆为观世音菩萨之化身,而绿度母为所有度母之主尊,总摄其余二十尊化身之所有功德。她能救八种苦难,如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难,又称为“救八难度母”。同时,还能把称为五毒的人类行为贪、嗔痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧,有护持妇妇幼儿的功德。本尊心咒具足一切息增怀诛之功用,消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求,现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等,帮助众生解脱生死苦海,命终往生极乐世界,获得究竟的安乐,因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛,故又称作「救度速勇母」。

形象

绿度母造像为菩萨装,全身呈翠绿色,是佛的事业部之色,亦即不空成就佛之身色。一面二臂,面容姣好,二八妙龄,身材纤细,美貌绝伦。头戴小五佛宝冠,身子放射出虹光,身佩各种璎珞珠宝,着各色天衣,下身重裙,其形象华贵美丽,慈祥庄严。

绿度母坐菩萨座于莲花月轮上,双脚屈左展右,左腿单坐,右腿向下舒展,踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生,如慈爱的母亲一般,拯救钟爱的孩子;右手持乌巴拉花(蓝莲花),向外置于膝前,掌心向外,作施愿印,此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义,象征施予一切众生无畏、慈悲满愿;左手亦拈支盛开着的乌巴拉花(蓝莲花),置于胸前作三宝印,其竖起的三指的食指表义佛宝,中指表义法宝,小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着,表义悲智双运;左右手各拈的两朵莲花,都延伸至度母的肩位。在茎的顶端,各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛,盛开之花表义现在世界的释迦牟尼,未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛,所以它们均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。

白度母简介:

白度母(White Tara)藏音:卓玛嘎尔姆。又称为增寿救度佛母,是观世音菩萨的化身。观世音有32种应化身,仅其中的度母化身就可以变化为二十一位救度母,白度母即为圣救度佛母的二十一尊化身之一。在藏传密教中,白度母又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为:“长寿三尊”。白度母具有救度八难的威德。白度母是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母,许多信仰众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊,其实不止这些,如果虔诚地修持她的法门,也可以使智慧迅速增长。

形象

白度母性格温柔善良,非常聪明,没有能瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她,故又称为救度母;白度母身色如雪山洁白,面目端庄祥和,双手和双足各生一眼,脸上有三眼,因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土,其余六目观六道众生。

她的形象为一面二臂,面目端庄慈和,温静微笑,法相寂静;头戴花蔓冠,乌法挽髻,秀发后束,顶髻飘逸;双耳坠着大环,肤色洁白,玲珑剔透,身放五光;穿丽质天衣,上身袒露,颈挂珠宝璎珞,斜披珞腋,身着五色天衣绸裙,以白珍珠为主的各种宝贝分别作为头饰、耳饰、项饰、胸饰、腰饰、手镯、脚钏,佩戴铃串、天物之花,第一串绕颈,第二串绕胸,第三串绕脐,宝珠璎珞遍体,细腰丰乳,如妙龄少女;上穿白丝,下着锦裙,全身花鬘庄严。七只慧眼个个如菊花花瓣大小,这些眼象征她能观照一切众生。月亮靠背,双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上,右手膝前手掌向外结施愿印以示救助,左手当胸以三宝印抚乌巴拉花,左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间,花沿腕臂至耳共有三朵,一朵含苞,一朵半开,一朵全开,代表佛、法、僧三宝具足;花茎曲蔓至耳际,形象典雅优美。

白度母象征着诸佛之法力与尊严,尤其象征用女人之身成佛;肤色象征成就智慧;法器象征将众生救拨于轮回。总之,她是一切羯磨及灌顶之神,能使人增长寿命,其法缘深厚,福力广大,善端非凡。

二十一度母:

二十一度母,藏语称“卓玛聂久”,是度脱和拯救苦难众生的一族女神,同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜,有着极大的吸引力。度母有许多不同的身色,括囊有六,即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身,红色表度母之语,黑蓝色表度母之意,黄色表度母之功德,事业则以绿色作代表。

大藏经中的圣救度佛母二十一种礼赞经中详细介绍度母的功德事业、诵经利益,并说明因应众生的种种需求化现二十一尊度母,共分:救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如来顶髻母、怛啰哞字母、释梵火天母、特啰胝发母、都哩大紧母、三宝严印母、威德欢悦母、守护众地母、顶冠月相母、如尽劫火母、手按大地母、安稳柔善母、普遍极喜母、都哩巴帝母、萨啰天海母、诸天集会母、日月广圆母、具三真实母。

根据另一版本,应是若以应众生所需具体功德利益而化现的,则也分为:主尊绿度母、救灾难度母、救地灾度母、救水灾度母、救火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、救兵灾度母、救狱灾度母、救盗难度母、增威权度母、救魔难度母、救畜难度母、救兽难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母。

此二十一尊度母菩萨,若依照佛教经典记载的功德誓愿,详加作职能分类,可分作「解脱八难护佑母」、「吉祥圆满灿耀母」、「善趣道路导引母」、「三恶道门断除母」四个类别,能够消除一切灾难,满足一切愿求、增长一切功德、断除一切业障,对于一切众生的需求无微不至、面面俱到,可说是将大乘菩萨道利益众生的大悲事业推展到了巅峰,彰显观世音菩萨悲德之余,亦是大乘佛教济世精神运用于经典形象中的实体呈现。

从本体上讲,二十一尊度母是一个佛母,之所以用二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂,是因为在不同众生面前,度母示现的形象、身色、功德等不尽相同。

广宣流布:

绿度母

藏传佛教认为,修持度母本尊法,功德无量,利益无边,尤其对女性有特效。因此,各宗派都极为推崇,各寺均供奉,如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画,还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿,许多寺庙每逢藏历初八或二十五,都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等,以行供养和修持。

因度母之愿力,当世间越浊劣,则其救度之力越快速,摧灭魔军之力越强,此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切,本尊感应较慢,惟有度母感应最快,因度母的智能眼,观察世间快如闪电,亦有传说,度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生,度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下,后译为藏文,非由凡人所造。过去劫中,众生福报多,争端少,观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续,当今争变劫时,争端灾难多,观音仍然传出不少度母仪轨,能除八难十六灾,满众生一切愿求及究竟成佛。

度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊,加持力异常的大及迅速,在西藏及尼泊尔地区,累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。

西藏佛法主要分为四大教派:红教(宁玛派)、黄教(格鲁派)、白教(噶举派)、花教(萨迦派),不管四大教派的哪一派,都修度母。再举一个例子来讲,在印度色拉寺每天都会有三次法会,每一场法会,一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经,度母赞则不一定,看每天的时间如何而定,有时念五十次,有时念五十五次,晚上有法会的话,就会念二十九次心经,并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课,辩经之前都会持诵心经,不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行,并念诵度母咒。

不管是哪个寺院,像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院,主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人,为了能够圆满、无障碍,都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门,至于怎么修及度母的来源典故,会因为是不同的教派而有所不同。

在藏区,家家户户都举行简单的仪式供奉度母。每日早晚,一家人常聚集在一起吟诵《救度佛母二十一礼赞》(以下简称《礼赞》)。有时对于度母的敬奉颇有些实用主义的意味。如,在冰天雪地、恶狼出没的冬日,若村民要赶往另一个村庄,为了行路安全,他一早就向度母供奉一些牛奶,背诵《礼赞》,然后上路。妇女观想度母进入了她佩戴的绿松石头饰中;男人们则在自己头上放一朵花,过后要扔掉;或者也可想象度母钻入戒指或其他饰物中。人们观想着她手持一只绿球,而观想者自己则坐在球里受到她的保佑。当人们感到不祥之兆的威胁时,一村之人便会聚在一起,僧人及有文化的俗人念诵经文;其他人则都坐在露天里,从早到晚转动着转经筒背诵《礼赞》。

每年夏季,当风和日丽、山花烂漫之时,藏民们便合家出动,在鲜花盛开的山谷中安营扎寨,举行大规模的祭拜度母的活动,感谢她所施予的恩惠,祈祷她未来的仁慈佑助。举行仪典的主帐篷宽大、洁白,装点着蓝色的饰物。数百顶藏民的小帐篷如众星捧月般围绕着它,景象蔚为壮观。在主帐篷内,圣坛前置一张圆桌,上面堆满了妇女儿童们从山上采摘的野花。在仪典的最初两天,藏民们供奉观世音;尔后,用三至六天的时间举行敬拜度母的四曼荼罗供奉仪式,由六、七个喇嘛主持。不过这些喇嘛并非来自寺庙,而是常住村中,因此仪典中也就少有寺庙中的种种清规戒律。形式相同的仪式每日上午约八时至十时举行,司仪的喇嘛将每个曼荼罗行完之后,人们便将手中的山花抛向天空,使缤纷的花雨从四方洒下;孩子们则齐声高唱、欢呼。当仪式进行到特定的时刻,在场的全体人员便同声吟诵《礼赞》。僧俗配合,十分默契。午饭后,举行各种游艺活动,孩子们摔跤、拔河;人们大量饮酒;老人们转动经筒坐在帐篷边或养神或聊天。晚上人们载歌载舞,跳起热烈奔放的锅庄。就这样,敬拜度母的宗教活动变成了藏民们自娱自乐、轻松愉快的盛大节日。

尊法功德:

佛陀的教法可分为显教及密教,密教当中又分为四续部,度母属于事部,可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说,修密集金刚本尊法时,持咒或观双身时,佛父拥抱的佛母即是度母的化现,因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看,一切诸佛所行的事业,总括来讲都可以是度母所行的一切事业;而另一方面来说,地水火风四大当中,风的本质是度母。

法门传承

在从印度传到西藏的《圣多罗菩萨救济八难经》中,多罗菩萨在须弥山顶开示到:“若人完全了知其过患,必定尽舍三恶趣之因,无论一切粗细之罪恶,从身语意三门行救度。”

在《圣多罗菩萨救济八难经》中,多罗菩萨也开示到:“譬如带霜鲜花之果实,用于种地不能发芽般,破戒、存有疑虑心之人,虽修极为甚深之明咒,欲求加持加持不能生,彼等作为徒劳无意义,该明咒亦形同凡俗语,禅定亦如孩童之思念。”

因此,如果能够深信因果,进而舍恶行善,并且遵守戒律、以及保有净信,在《圣多罗菩萨救济八难经》中,多罗菩萨也开示到:“无过善士若修此明咒,一切所求迅速可成就。”

度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊,加持力异常的大及迅速,在西藏及尼泊尔地区,累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。

古代曾经修持度母的圣贤,不可胜记,著名的圣贤有:印度的罗睺罗尊者(龙树菩萨的尊师)、龙树菩萨、龙菩提菩萨(龙树菩萨的弟子)、帝洛巴尊者(龙树菩萨为其尊师之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩萨(又译坚慧菩萨,世亲菩萨的弟子)、月称菩萨、月官菩萨(安慧菩萨的弟子)、清辩菩萨(念诵名为观自在菩萨随心陀罗尼的多罗菩萨咒语三年)、阿底峡尊者等等。汉地的智通大师(唐朝人,通晓梵文)等等。

藏地的圣贤更是不可胜记,关于度母法门的传承,密续中云:龙树菩萨以修度母而成就,尔后传阿底峡尊者,将其带入西藏。尊者生前未传,临终前传格西仲敦巴,自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。

阿底峡尊者说,度母法具足了息增怀诛四种事业,如果想灭除罪业和痛苦,依靠度母就可以实现。智悲光尊者的伏藏法中说,度母法有十种功德,第十种功德就是息灭恶业。我们知道,金刚萨埵法是很好的忏罪法,同样,《度母赞》和度母心咒也是很好的忏罪法。如果有人觉得自己业障很重,可以修度母法。

祖师开示

龙树菩萨曾叙述度母法功德:1.回遮害人恶咒2.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂3.解脱被压迫之众生4.回遮天龙八部之毒咒5.解除地方上之邪恶征兆6.修法者得世出世间成就7.利益他人的最好方法

阿底峡尊者也说此法功德:1.出行远游者,能避一切灾难,远游之目的皆可达成2.可止息一切战争、传染病、瘟病3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼,祈愿皆可顺遂4.具足息、增、怀、诛四种事业(息:消弭一切伤害,除外、内、密之障碍,增:财富、寿命、福报、子息增长,怀:增加权势地位,诛:可破除一切怨敌)。

吉美林巴大师也说此法功德:1.可以增长智慧2.滋生福德3.增长寿命4.获得权位、权势5.驱除魔障6.战胜疆场(于打仗时)7.避免争端,当别人和我们争吵时,能断除争论8.获得种种世间的力量,如:钱财、势力、名声等9.清除贫困,使我们能够得到财宝、财物、钱财…10.能断除恶业…等等。

若想满足心中愿望,消除心中恐惧,无有比度母更殊胜之法门,21度母的外、内、密供养法,尤能去除一切外、内、密之障碍.若能足数圆满此法,更可增长世间生利及事业,亦可净除破损三戒之业障.过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多,至今仍广为流传。

当今之世,修此法之成效最为迅速,加持力大胜过一切法,乃满愿及除障最深奥的法门,能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤,破除年、月、日、时之不祥,若想满足心中愿望,消除心中恐惧,无有比度母更殊胜之法门,21度母的外、内、密供养法,尤能去除一切外、内、密之障碍,若能足数圆满此法,更可增长世间生利及事业,亦可净除破损三戒之业障,过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多,至今仍广为流传。

修持利益:

绿度母

在古印度的传统中,即使是不信仰佛教的人,念诵度母、顶礼度母者也特别多。在那烂陀寺的壁画中,度母占的比例非常高;在菩提迦耶的佛像中,度母像也特别多。在藏地每一座寺院,基本上都有度母像和唐卡。在藏族人当中,几乎没有不念度母经咒的。

有些人可能会想:度母是菩萨还是佛呢?从究竟上讲,度母早已成佛了,《大幻化网》中讲到了五部佛和五部佛母,其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母;但在某些所化众生面前,度母暂时显现为菩萨形象。因此,我们对度母要有这种认识:度母实际上是佛,暂时她以菩萨形象度化众生。

帝释天、梵天、火神、风神、自在(即水神)、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、顶礼、赞叹度母。续部中说,我们这个世界由十大主尊护持,其中帝释天护持东方,火神护持东南方,寻香(即乾达婆)护持南方,起尸护持西南方,水神护持西方,风神护持西北方,鬼王护持东北方,夜叉护持北方,梵天护持上方,地神护持下方。这些主尊在世间非常有名望,各自有无量眷属,可是他们见到度母都生起极大敬畏心,都供养、顶礼、赞叹她,可见度母的功德多么不可思议。

度母能遣除世间的各种灾难和痛苦,任何人遇到灾难和痛苦时,都应该一心一意祈祷度母。很多老道友都清楚,为了遣除我们学院或者全世界的违缘,以前法王经常要求道友们祈祷度母或者具光佛母。在汉传佛教中,有“救苦救难观世音菩萨”的说法,这种说法也可用在度母身上——“救苦救难度母”。其实,“度母”的含义就是让众生度越痛苦:依靠谁来度越呢?度母;度越者是谁呢?正在感受痛苦的众生;以什么方式度越呢?自己以信心祈祷度母,或者别人替自己祈祷度母。当这些因缘聚合时,众生就能得到度母加持,之后就能度越痛苦。

汉地信仰佛教的女众非常多,一般来说,女众的违缘和业力比较深重,我这样说并不是对女众有偏见,佛经中也经常这样讲,既然度母示现为女相,她肯定会格外观照女众修行人,所以,女众应该着重祈祷度母,这样很多违缘都能遣除。当然,男众修行人如果祈祷度母,也会迅速得到加持。总之,希望大家珍惜遇到度母法的因缘,好好修持度母法。

诸佛菩萨不会对某个众生偏心,不管谁有清净的信心,就像清净的水池里会出现月影一样,此人自然能获得诸佛菩萨的加持。所以,大家要培养对度母的信心。要对度母生起信心,首先就要知道度母的不共功德,如果懂得了度母的不共功德,就会产生虔诚、清净的信心,就会恭敬、顶礼、供养度母,这样就会得到度母的加持。

度母法门在藏地流传很广,藏族人对度母的信仰根深蒂固,几乎人人都念度母心咒,人人都祈祷度母。

在生活、工作和修行中,每个人都会经常遇到违缘和障碍。当遇到违缘和障碍时,祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的加持法。在祈祷过程中,如果能观想所有的度母是最好的,如果不能观想所有的度母,观想某一尊度母也可以。以前道友们对度母不太了解,现在知道了度母的功德,大家应该生起信心,并且经常祈祷度母。

对度母的二十一礼赞文要特别努力修持,除了度母的仪轨法以外,若只念诵二十一礼赞文,不论白天或晚上,三或七或二十一遍等,以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话,可避免十六种恐惧:一、大象的恐惧。二、牢狱的恐惧。三、食人罗刹的恐惧。四、水灾的恐惧。五、火灾的恐惧。六、强盗的恐惧。七、毒蛇的恐惧。八、狮子的恐惧。九、刑罚的恐惧。十、恶魔的恐惧。十一、敌人的恐惧。十二、麻疯病的恐惧。十三、贫困的恐惧。十四、雷击的恐惧。十五、误修的恐惧。十六、事业衰损的恐惧;这十六种恐惧等都可以避免或去除而得到保护,此生一切的不吉祥皆可以消除,来生堕恶道的恶因亦可消除,恶道痛苦的果报全部摧灭。

并可离六道之苦,解脱一生中所有灾难及病痛,去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦,寿命财产、眷属、仆役俱皆增长.修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心,可去除修道之障碍及烦恼毒,得千万福之灌顶,亦特别可去除世间毒物,功德无量无边,于究竟上可迅速成佛。

《度母赞·功德品》中说,如果想求男女、财富、官位、平安、健康、安乐等,依靠度母的加持都可以获得。除了自己以外,为了利益众生来念诵礼赞的话,同样具有以上功德;若特别重视子嗣者,则可求子得子。举凡眷属,弟子渐增,财富、寿命、福德和运气等皆如初月般渐增圆满,并具有无数的功德。以了解之行者当如法修持。

崇拜源流:

度母在西藏僧俗大众的心目中,具有极其崇高的地位。西藏人民甚至把她视作自己的始祖。关于藏民族起源的一个神话中提到,观世音菩萨化身为猴子,与化作罗刹女的度母结合,生下后代,逐渐繁衍为藏民族。这一说法甚至被收入到正式的西藏史书与佛教经典当中。

起源

绿度母

然而,众所周知,度母崇拜源于印度。西藏的不少史书都称,尼泊尔赤尊公主入藏嫁给藏王松赞干布(?—650年在位)为妃时,曾带去一尊檀香木的度母雕像,后置于大昭寺中。这可能是传入西藏的最初的度母像。在此之前,度母崇拜在其发源地印度应已是十分盛行。

在印度,关于度母崇拜何时以及如何起源、发展、流行,史书中并无确切的记载。但是有两条史料值得一提。一是蜚声印度文坛的古典梵文小说家苏般度(约为六、七世纪人),在小说《仙赐传》(Vàsavadattà)中,曾用他所擅长的“双关”的修辞手法,写下这样一颂诗;“bhikùukãva tàrànuràgaraktàmbaradhàriõã bhagavatã saüdhyà samad&ccedil yata(e)”,意即:“只见曙光女神对群星表示忠诚,笼罩在红色的天空里。宛若一位比丘尼对度母表达虔敬,身披着红色的僧衣。”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”,“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。苏般度既然将比丘尼对度母敬拜的内容写入他所谓“字字双关”的诗中,说明当时他的读者们对这种崇拜已习以为常。从另一个角度也说明了公元六、七世纪时,度母崇拜在印度已经广为流行。

另一条史料则对苏般度的双关诗提供了相关的映证。我国唐代高僧玄奘于公元633—645年在印度游历。在其著名的《大唐西域记》中曾两次提到多罗菩萨像。一是在摩揭陀国波吒厘子城西南方向三百多里处,有一座气势恢宏的鞮罗择迦寺,是由频毗娑罗王的末代孙子所建造。在玄奘的笔下,我们领略了那宏伟壮丽的庙宇,构筑精美的精舍,蜂拥而至的国内外优秀佛学人才,多罗菩萨与佛陀、观自在构成的三位一体的威严的黄铜铸像,这些皆说明当时多罗菩萨在印度佛教中地位很高,影响颇大。

玄奘见到的另一尊多罗菩萨像是在那烂陀寺附近,“满胄王铜佛像北二三里,砖精舍中有多罗菩萨像,其量既高,其灵甚察。每岁元日,盛兴供养。邻境国王、大臣、豪族,赍妙香花,持宝幡盖,金石递奏,丝竹相和,七日之中,建斯法会。”当时多罗菩萨崇拜之盛况,于此可见一斑。

关于度母的起源,据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载,多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生,如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海。另外有不少传说,较为通行的说法见于《度母本源记》,是说大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前每日不辞辛苦,救度大批众生。一日她睁开圣眼观察,发现六道中众生并未减少。于是菩萨不禁悲从中来,流下眼泪。泪珠滴落,化作莲花,从莲花中生出身色各异的21尊度母,纷纷对观世音菩萨立誓,表示要协助她共行救度众生之伟业。于是,观世音与众度母并肩携手,每天救度众生无数,立下无量功德,更加声名显赫。

发展

佛教中的度母崇拜同佛教本身一样,在印度衰落了。然而却在我国的西藏地区生根发芽,结出累累硕果。度母崇拜何时传入西藏?前已提到,最初的度母像是由尼泊尔的赤尊公主于公元7世纪上半叶带入西藏的。但目前尚无确凿的证据证明当时在西藏度母已经获得特别的尊崇。至8世纪下半叶共有3部关于度母的经文被译成藏文:《观世音之母》、《赞扬多罗菩萨一百八名赞》、《救一切大难之崇高度母赞》。但也很难说当时在宫廷与学术圈子之外,度母有什么很大的影响。在整个前弘期(7世纪中—9世纪中)内,度母崇拜并未在西藏扎下根。

是印度著名高僧、度母的忠实信徒阿底峡(982—1054年)于1042年的入藏,使这一状况得到根本的改观。阿底峡个人对于度母的热烈崇拜,感染了他所遇到的每一个人,从而促进了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峡亲自撰写了4部关于度母的著作,包括对于绿度母和白度母的颂诗、唤请,这位女神的济世方法等内容。在此基础上,建立起几乎整个度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外,他还促使6部有关度母的印度佛教经典译成藏文。由于阿底峡的不懈努力,11世纪下半叶西藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。

西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十一礼赞》、《为一切如来之母-度母的一切作用之源的怛特罗》(却吉赞波译,12世纪晚期)等,进一步促进了度母崇拜的形成、发展壮大以及经久不衰地盛行于世。及至14世纪《红史》问世时,度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被载入史书。西藏后弘期(公元978年—)发展起来的主要教派,如宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派,虽各自都有本派的本尊神,却又无一例外地认为自己是阿底峡的直系传人,皆虔诚地信奉度母,将其称作本教派的保护神。

显圣公案:

西安广仁寺度母显灵

藏地有很多殊胜的度母像。像在拉萨大昭寺,就有一些著名的度母像,这些度母像身上被虔诚的信众们涂满了黄金。当然,汉地也有非常殊胜的度母像。唐朝的时候,藏王松赞干布派噶尔东赞到长安,向唐朝求亲。当时,噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造的度母像,作为给唐太宗的礼物。通过噶尔东赞的努力,唐太宗答应了这门亲事,将文成公主嫁给藏王。文成公主入藏前,请求唐太宗将供在开元寺的国宝——释迦牟尼佛十二岁等身像带到藏地。唐太宗虽然有点不舍得,但最终还是答应了。(这尊释尊像被带到藏地后,供在拉萨大昭寺,到目前为止,每天朝拜的人依然络绎不绝。)这尊佛像被带走后,佛像的莲花座依然留在开元寺。后来,藏王送的度母像也被供在开元寺。有一次,唐太宗到开元寺,看到空着的莲花座,心想:在莲花座上供什么佛像好呢?这时,那尊度母说话了:“皇上,您不必供其他佛像,就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是,唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。公元1703年,康熙巡历到西安,在西安修建了广仁寺,将开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和一髻佛母像改供在广仁寺。于是,广仁寺就成了目前汉地唯一的度母道场。在汉地寺庙的大雄宝殿里,一般供奉的是释迦牟尼佛,而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母。据说,历代班禅、达赖喇嘛都曾在广仁寺弘扬佛法。1952年,班禅大师和达赖喇嘛去北京时,曾经在广仁寺居住过。喜饶嘉措格西也在那里为汉地佛教徒传授过佛法。

阿底峡尊者与度母授记:

印度菩提伽耶塔说话的度母石像

像阿底峡尊者这么伟大的成就者,也曾经专修度母法门。阿底峡尊者的传记记载,他一生中多次得到度母授记。有一个小公案:阿底峡尊者是孟加拉国的王子,小时候父母想尽各种办法要他娶太太,有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻,必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者,有什么疑惑都可以请示度母,她都会告诉你答案。

出家后,有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔,内心生起疑问:我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢?当这样的想法生起的时候,天空示现了度母的相,度母跟他说,你如果想要迅速迅速成就佛道,首先要发菩提心。他在转绕金刚座大塔时,度母先后化现为童女、乞丐、老妇人,以对话的方式劝他修持菩提心。金刚座大塔上有一尊度母石像,这尊度母像亲自对他说:“要想快速证得大菩提,一定要修持菩提心。”通过度母的反复劝化,他完全明白了菩提心的重要性,于是不辞千辛万苦前往金洲,依止金洲大师十二年,最终生起了无伪的菩提心。

阿底峡到藏地弘扬佛法,这也和度母分不开。尊者在世时代,藏地正处于前弘期和后弘期之间,为了在藏地弘扬大乘佛法,藏王派人迎请阿底峡尊者入藏,一开始尊者没有答应,但藏王反复派人迎请,最后尊者问度母:“我去藏地能否利益众生?能否满足藏王的心愿?对寿命有没有障碍?”度母说:“你如果去藏地,必定能利益众生,藏王也一定会欢喜,因为他唯一的愿望就是弘扬大乘佛法。但如果去藏地,你会少活二十年。”得到度母授记后,尊者牺牲了自己的长寿,毅然前往藏地弘扬佛法。

临入藏前,度母给阿底峡尊者授记,将来会摄受一位非常了不起的居士(仲敦巴)。尊者到藏地后,遇到仲敦巴的前一天晚上,度母又授记:“明天有一个居士会拜见你,你一定要摄受他。”第二天,尊者一直在家等候仲敦巴,可是等了很久,仲敦巴还没有来。尊者心想:度母不会骗我吧?不久,有一个人请尊者应供,尊者应供时还惦记着仲敦巴,他把食物分成两份,一份自己食用,另一份留给仲敦巴。可是直到应供结束,仲敦巴还没有来。其实这个时候,仲敦巴也在到处打听阿底峡尊者。最后,阿底峡尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。

寂天菩萨与度母授记

另外,寂天菩萨也得到过度母授记。寂天是古印度的一个王子,在登基的前一天晚上,他做了两个梦。首先,他梦到文殊菩萨坐在次日登基的宝座上,对自己说:“独子,这是我的座位,我是你的善知识,你我二人处在同一个座位上,这是不应理的。”随后,他梦见度母用开水给自己灌顶,他问度母为何这样。度母说:“这样的水不算烫,明天如果你登上王位,执政后会造下无量恶业,下辈子堕入地狱后,那时的铁水比这个水烫得多。”寂天醒来后,知道这是圣尊的授记。第二天,他舍弃了王位,到印度北方依止文殊菩萨化身的善知识。

独脚度母

在藏地,有一则家喻户晓的“独脚度母”的故事。据说,以前某地有一座桥,很多非人盘踞在那里,人们经过那座桥时,经常会出现违缘。一天晚上,桥上的一个非人去附近一户人家捣乱,它挑动夫妻俩吵架。一气之下,妻子离家出走了。当她走到桥边时,忽然想起这里有非人出没。她特别害怕,马上开始念度母祈祷文。因为她正在生气,而且又很着急,所以只记得祈祷文的前半句,于是她反复念着半句祈祷文过了桥。在她家中作怪的非人回来后,问守桥的非人:“刚才有一个女人过来,你有没有害她?”守桥的非人说:“我没看见什么女人,只看见一个独脚度母从桥上走过。”

从表面上看,这个故事很简单,但实际上,它蕴含着甚深的意义:故事中的女人只是念诵半句度母祈祷文,可是在非人眼中,她已经现为独脚度母的形象,从而无法对她作害。

拉萨大昭寺度母显灵

在藏地,也有很多度母显灵的公案。拉萨大昭寺有一幅庄严的度母壁画,这幅壁画中的度母就曾经显过灵,很多人都对她贴金、供养。据说,八思巴大师曾经去大昭寺拜佛,在经过这幅壁画时,他把一条哈达搁在地上作供养。这时,壁画中的度母开口说:“你把哈达供上来,不要放在地上。”

度母显灵度化

在藏地,也有不少珍贵的度母文物。藏地最早的度母像是赤尊公主带入的。文成公主入藏时,也带了一尊度母像。甘孜州石渠县有一个叫丹卓玛拉康的度母殿,那里就供奉着文成公主带入藏地的度母像。据说,当年文成公主一行走到那里时,那尊度母像说:“我不去拉萨了,我就呆在这里度化众生。”于是,文成公主就把这尊度母留在了当地。

无垢光尊者与度母授记

度母的法相非常庄严,浑身都是金银珠宝等报身装饰。在历史上,不少有信心者都见过度母的庄严身相。无垢光尊者的传记中记载,他居住在桑普时,由于某些恶劣众生扰乱,他被迫搬了七次家。最后,他写了一首厌离世间的道歌,然后就离开了桑普。在路上,无垢光尊者遇到一个格西,他对格西说:“如果我能化到一袋子青稞,就准备在成就者玖拉修行过的山洞闭关。”刚好那位格西也想去那里闭关,于是他们结伴而行。到那里以后,他们发愿闭关八个月。闭关期间,无垢光尊者每天给格西讲一次《现观庄严论》。五个月后的一天拂晓,无垢光尊者在梦境中见到度母化身的一位少女,那位少女芳龄十六,身着锦缎衣裳,佩带纯金、松耳石等饰品,骑着一匹以金鞍铃铛装饰的骏马。他请求说:“圣女,请慈悲摄受加持我。”少女摘下自己的头冠戴在他头上,并说:“从今以后,我恒时加持你,并赐予你悉地。”醒来以后,他连续一个月处于明乐无念的等持中。从那以后,他的一切事业都得到度母帮助。后来,度母又授记他面见革玛燃匝上师。

哲蚌寺度母显灵

在拉萨哲蚌寺,也曾出现度母显灵的事件。在很久很久以前,有一次,哲蚌寺辩经院在进行辩论的时候,大家很认真学习,然后来了很多印度女孩(记忆中好像故事有说明是印度的,但不肯定),在旁边看,一边看一边嘻嘻哈哈,不很严肃,指指点点评论说这个辩的不好、那个说错了。。。。后来,寺院风纪组长还是什么人,就忍不住了骂她们,赶她们走,她们看到自己不被欢迎,就一哄而散,都隐入墙里去了。和尚们知道糟糕了,看漏眼了,原来不是普通游客啊,是神人啊。。。后来,女孩隐入的墙角等地方,都开始出现神秘自生像,这边一尊,那边又是一尊。。。零散散布寺院各角落,都在很莫名其妙的地方。大家一数,不多不少,一共出现了二十一个。后人为她们涂上颜色了,有的在周围弄成一个类似佛龛的原始架构,有的就那样在墙上。

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