西藏藏族神话的个案解析

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藏族神话的个案解析(一) ,任何一种神话肯定都是有意义的,可以说原始神话是未经破坏的人类童年的心灵表现。

藏族神话的个案解析(一)

任何一种神话肯定都是有意义的,可以说原始神话是未经破坏的人类童年的心灵表现。德国的谢林曾经对古代希腊神话作过很高的评价,他说:“希腊神话本身包含着表示一切思想的无穷寓意和象征”。这种评价也适用于各民族的神话,包括藏族神话在内。因此黑格尔也说:“不管神话看来多么荒诞无稽,夹杂着几多幻想的偶然的任意成分,归根到底,它总是由心灵产生的,总要含有意义”。

神话所包含的意义,其最明显的特征是它的非个人特征,它是既定社会群体所有成员所共同分享的教义、观念和概念的再现。然而,要破译神话的意义是一件困难的工作,朱狄在《原始文化研究》中列举了目前世界上颇具代表性的十种“神话解释理论”,虽然每一种理论都有其合理性,但每一种理论都不可能被完全充分地肯定和接受。

藏族神话作为上古文化的重要组成部分,必然表现了藏族整体的经验和情感。但是要对藏族神话的整个系统作全方位的解释,同样十分地困难,而且挂一漏万或者偏狭的情况势所难免。因此,我们只就藏族神话的个案,作尝试性地解析。

l、宇宙生成故事
藏族的创世神话,绝大部分提到宇宙生成的四大物质元素,即土、水、火、风。《创世歌》中讲世界的最初物质是水、土、火、风,它们有颜色也是最小的微粒。苯教《斯巴卓浦》记述说:三方灭界之王南喀东丹却松,“哈”了一口气。产生了风,风轮迅速旋转产生了火,火的热气和风的凉气相碰产生了露珠,由露珠累积形成了山,它们不断变化形成了宇宙的万物。同时,这些物质元素又构成了诞生人类的第一枚卵。《朗氏家族史》说:“五大(地、水、火、风、空)之精华形成一枚大卵”,从卵中诞生了益门杰波,他是人神的始祖。

可以说,上述神话对世界本源、宇宙生成的解释,是藏族哲学的开端。而且,这个开端的起点颇为不低,因为按照哲学史规律,当人们把物质形态作为万物的始基时,真正的哲学意识就开始了。藏族先民在用诸如土、水、火、风等具体物来概括一切、来表现普遍,与古代希腊对自然哲学的研究十分接近,标志着藏族认识史的肇起。任何一种创世神话的前提应该是“混饨”、但藏族神话中没有“混饨”而是空.“黑头矮人出世”文献说:“最早没有任何东西,只有一片空。””或者是宇宙生成之前,已经有光的存在,“光既为父又是母””,从光中出现了风、水、土元素。我们十分怀疑这种思想的本主性,它很可能是受到印度思想的影响,在前面文章中所引印度《歌者奥义书》表述了相同的思想。真正的藏族“斯巴问答歌”中认为:“最初斯巴形成时,天地混合在一起”,“阴阳混合在一起”,还是表达出了创世之前的“混饨”观念。

虽然,藏族神话内含了朴素的哲学思想,但毕竟是神话,并没有发展到抽象的高度。所以我们同意倏锦华先生所说的“这和汉族所传‘太极之初,混饨相连,视之不见,听之不闻’。后来才‘清气上升以为天,浊气下沉以为地’的神话颇相类似”的意见,但这仅仅是“类似”而非绝对的相同。因为,藏族古代的宇宙生成思想中,关于“清法之气”形成天地的观念不很明确,而且后来也没有发展到如“天地之前一片空旷,从空旷中产生道,道生元气。轻情之气上升成天,重法之气下降成地。天地精华为阴阳,阴阳之合生四季和人类万物”以淮南子》)。或者如“初为太易、太初、太始、太素。太易无气,太初生气,太始生形,太素生质,混沦一团,后轻清之气者为天,重法者为地”(《易纬·乾凿度》)那样精美抽象的哲学高度。尤其,在藏族原始思维中没有“阴阳”思想的端倪。藏族的“阴阳”思想,无疑是后来从汉族文化中引进的。

藏族神话的个案解析(二) ,盟誓故事,敦煌古藏文书卷中有一则《马和野马》的故事,现在已被人们经常引用变得人所共知了。

藏族神话的个案解析(二)

2、盟誓故事

敦煌古藏文书卷中有一则《马和野马》的故事,现在已被人们经常引用变得人所共知了。故事情节大致如:

很久以前,灾难降临了。没有可吃的草和水,一匹母马驹龙占吉贝玛龙降生了,它从天界下到凡间,婚合生下了马匹三兄弟。长马前往北方寻找水草,次马前往吉卓杰贡寻找水草,小马前往卓期当松寻找水草。

长马在北部遇到了野牦牛,后者宣称:很久以前,天神雅拉达珠子上天为他们各自指定了一块领地。马匹应该在牧场区,牦牛的地区在北方。长马承认这一事实,并提议为避免争执应达成下述协议:马先吃草,牦牛然后饮水;如果牦牛先吃草,马就后饮水。但牦牛不接受这协议,用角将马挑死了。

次马和小马发现了长马的死尸,小马提议为兄长报仇。次马反对,认为它们无力与野牦牛抗争。小马指责它勇气不足。于是从此后,它们将活不晤面,死不同坟。小马决定寻求人类的帮助,次马警告它说:如果你与人类联合,他们将在你的嘴上套上笼头,这会使你生脓肿;他们将在你背上备鞍子,这将会压迫你的肋骨,你将会因痛苦而疲惫不堪。小马反驳说:至于你,虽然没有人骑,你将受星辰和空气所骑,你也会有伤疤;你尽管没有宠头,带刺的革将使你嘴巴脓肿;虽然没有人追你,但你将受到猪狗等的追捕。

小马于是与人类订立盟约。

人类说:从此以后,如果我衰弱或死亡,你有涉水的勇气和翻越山口的慷慨吗?马回答说:我从此之后驮你百年,只要你活着就驮你;当你死后,你将仍是我的主人。马和人类互相许愿并盟誓。

人类首先履行诺言,杀死了野牦牛为马报仇。小马逐成为家马,而次马就成了野马。

这本是苯教师施行仪轨时的一则插话,目的是为了说明当人类死亡时,马则以其在殡葬仪轨中的作用而帮助人,也即杀马以祭亡灵,让马为亡灵导魂。但这则故事透露的意义十分有意味。

整个故事中包含了三种对立。首先是马和野牦牛的冲突;其次是野马和驯马间的冲突,野马拒绝报仇,驯马承担了报仇的任务;最后是人类与马的对立,但妥善地解决了。三种对立唯一的化解方法是订立协议,许愿盟誓,并以协议是否达成作为对结果的判断。第一种对立因野牦牛的拒绝协议而造成悲剧;第二种对立因互相达不成协议,野马仍处干野生状态;第三种“马和人的对立,它已由一种盟约所克服,而这种盟约又创造了彼此之间的联系和义务”。

当藏族先民从混饨状态步入有序社会,认为万物之间都应遵守一定的秩序,这是最早的自然法则,也可以说是藏族最原始的法律思想。神话表现出的意义在于强调“秩序”的建立,是通过“协议”实现的。这种“协议”包括了义务和职责,用现代语言表示就是“契约”,不仅人与动物之间要立“契约”关系,动物相互间也要建立“契约”关系。《敦煌藏文写本第1134号》记载一则故事中说:鱼、水、獭、飞鸟和狐狸签订了一项友好盟约,但水獭违背誓言杀死了鱼.狐狸背信弃义地吃鱼肉饮鱼血;只有飞鸟表现出友谊,将鱼尸背负到了天上”。

通过上述两则故事,我们可以发现其中深含自然法则的精神。首先,确认了在自然状态中是不存不平等的,所有生灵都是平等的客观存在;其次、将情感作为理性的基础和动力,上述神话十分明显地反映出藏族先民的情感意志,“建立友谊或盟约就等于生,毁灭友谊或盟约就等于死””;第三,强力不等于权利,野牦牛凭借强力制造不和谐的事端,小马复仇就是符合“公理”,野牦牛最终在神话中被杀死的结局是必然的。当然,这种原始的自然法思想并不能与十八世纪法国的“社会契约论”相提并论,前者是不自觉的情感意志,后者是自觉的理性意志。最根本的差异在于,法国的“社会契约论者”认为人是具有智慧和自由意志的,自然法则只针对人类有效;动物自然法则之外。而藏族神话中人与动物是相等的,互相间也存在界限和义务。

“契约”的有效性通过“盟誓”予以制约和实现,由此推测在藏族原始社会可能是十分盛行盟誓的,以至于发展到后来,盟誓成为吐蕃王朝的有效的、普遍的政治统治方式,正如《新旧唐书·吐蕃传》所载:赞普“与其臣下,一年一小盟……三年一大盟……”

藏族神话的个案解析(三) 死亡故事,生死观念冲突的最初提出,意味着沉睡了许多时间的人类的觉醒。

藏族神话的个案解析(三)

3 死亡故事

生死观念冲突的最初提出,意味着沉睡了许多时间的人类的觉醒。人类在对未来充满希望的彩色思考后,回头总对自己的生死与永恒倍感困扰。藏族先民面临艰险的生存环境,面临现实中时常发生的死亡情节,倍感生命的可贵,试图以某种方式超越生命而达到永恒。我们只要面对那令人恐惧、肃穆和激动的苯教葬仪场面,就能在心灵上深刻体验到上古藏族群体对死亡的情绪了。那么,众多作为丧葬仪轨的神话故事,必然透露出藏族祖先的生死观念。

藏族对生命的珍惜,创造出了“命神”,认为它们是生命个体的保护者,一旦命神脱离或受到伤害,那么个体生命就将终结。敦煌吐着卜辞中有许多这样的辞句:

本命神欢喜;国王三代社稷不衰。大本命神不悦,引来魔怪、妖精、瘟疫、厉鬼等,国王与尚论生命危险,大凶。国王一年内不结,问病人之安危,本命神应没有智慧和自由意志。被排除在诺,一年之内不死。

这些辞句足证“命神”对于生命存在的重要性。“止贡琴普与罗昂比武”故事说:止贡赞普受惑将一只死狐狸放在右肩上,将一只死老鼠放在左肩上,这样命神就受到伤害而离开了,所以他很容易就被罗昂杀死了。这则神话正是对伤害命神、进而危及自己生命的昭示。藏族的“命神”是与人俱来的,又是附着在人身体上的“体神”,有地六神、阳神、阴神、战神、命神构成,故又称“五守舍神”。命神的存在,意味着承认灵魂和肉体分离的观念,这正是藏族古老的信仰,也是苯教施行丧葬仪轨的前提,这种信仰至今在藏族人民中根深蒂固。

藏族神话中,造成人类死亡的原因是妖魔,如《马和野马的故事》说:一些作恶的生死自天而降,大地顿起妖魔,他们摆脱了捆缚他们的绳索和锁链。善良的主人已死,可怜的入,他已被毁,不复存在了。

《伯希和1134号》中说:魔鬼行凶,恰神也在作恶,其父已死,主死五碎。《东北藏古代民间文学· IV》:一女仙惹怒了魔鬼,于是魔鬼盗走了女仙的灵魂,女他处于生与死之间的人事不省状态。

《伯希和1285号》:在木族人地区,一对夫妇有二子三女,长子有一日被魔鬼附其身,他取了一件兵器,骑上马一直向山口和渡口冲击,在山口有一只年魔放了起来,在湖中有一条龙站了起来,长子病到了。

《伯希和1289号》:在当当期王的国家中,没有敌人;在北部地区,没有牦牛,但这位国王却去寻找它们。他前往北部地区猎狩鹿和羚羊,在南族人的荒凉草地,一只长着长角的鹿出现了,这是一只魔鹿,国王杀死了它。当时天降冰雹,这是九帽魔女,她杀死了当当国王并摘下其心脏。

这些与人类对立的魔怪.其实都是当时藏族先民试图征服的自然力和自然物,有许多都是狩猎对象。这些神话反映出藏族人民对自然的征服,充满着英雄主义气概;人魔之争,人类的暂时失败,洋溢着崇高的悲剧意识。例如下面几个故事就是这样的。

《伯希和1134号》:英雄向其舅父魔鬼挑战,要求举行一次勇气和长距的比赛,其舅父压迫他,他死去了。从上天而来的魔鬼拦住了他的去路,仙底从大地上站起。

《伯希和1134号》:在喜地,两个人订立了友好盟约:“如果一人死亡,另一人为他举行殡葬仪轨;如果其中一人被消灭.另一个就去寻找他。”那个叫玛米特尊保的,一天前往北方牧场猎狩牦牛,他在那里被牦牛害死。另一个玛米岱尊保前往寻找,发现了死者尸体,十分悲痛。

《东北藏古代民间文学·IV ):一位无名氏在荒凉的草地猪狩鹿和牦牛,前三次都失败了。第四次他猎狩到:一只白色神鹿,但在神路上逃走了。一只黑色魔鹿,但在魔路上逃走了;一只人鹿,又在人路上逃走了。最后他瞄准了一只特殊的鹿,箭射得太高,射中荒凉草地之魔的后臀部。魔鬼以霹雳一般的声响和以令人毛骨惊然的形状出现。人被惊呆了,魔鬼摄取了其灵魂,人处于生死之间。

英雄与妖魔斗争,付出生命的代价,无疑是可歌可泣的业迹。因此,英雄的死亡或者说人类的死亡,就必然遭到藏族人民情感上的拒绝。故而人虽被夺走灵魂,但仍处在“生死之间”,现在需要的就是拯救,在精神上征服魔鬼,使人得以“复生”。这正是本教丧葬仪轨的核心,也是原始苯教的基本思想。早期苯教不信来世,它最终的目的是“这生开天门,为亡断死门”,以保护生者和赎回亡灵的信仰特色,紧紧地吸引了古代藏族民众的情感和意志。敦煌苯教仪轨书中记录的一个又一个“灵魂复活”的神话故事,充分表达出了藏族先民对现实生命的肯定和留恋,与后来的佛教人生观比较,前者丝毫没有虚幻的心理,充满积极的生命意识。公元八世纪,吐善佛苯之争时,苯教权臣玛相容巴吉就对佛教消极的人生观作了指责,他说:“佛教宣扬来世转生,尽是谎言。但世人若有灾,苯教即是能除障化吉。”囫这里我们并不是说苯教比佛教先进或优秀,而只是说明苯教思想中蕴含了藏族原始居民质朴、率真的人生理想。

人死是不能复生的,这是严酷的现实。所以藏族神话一方面表达“灵魂得救”的思想,另一方面同时也承认“死亡”的事实,正如神话中所说。“从此以后,自灾难的时代降临以来,生者和死者不奇同一地区”,“从此以后·再无人能从死域返回来;从此之后,如果一个人出生并长大,他最后要在地下休息”(伯希和1134号),“生者和死者之路不相一致,生人和死人的特征也不相同……

生者与死人的貌征不相同,他们分离了,不复存在了”(伯希和1194号)。够由此而来的仪轨,流露出藏族先民对生命叹息的真情;通过“宠物”引导亡灵飞升,表达出藏族先民对生命永恒追求的一种心灵慰藉。因此,这些神话对现代人来说,依然是生动而深刻的。

族神话的个案解析(四) ,狗的故事,前面,我们已经提及,在藏族东部神话中存在“狗图腾”的痕迹,这很可能是受到了古代西戌、南蛮各族的影响,狗在藏族古代应该是被驯化很早的家畜,现存加林、日上的史前岩画中已有猎犬的画像。藏北草原上的英犬,凶狠高大,很早就成为了牧民们的得力助手。藏英在古代是非常出名的,因为其巨大、凶猛、聪明,实为游牧不可缺少之物。

藏族神话的个案解析(四)

4、狗的故事

前面,我们已经提及,在藏族东部神话中存在“狗图腾”的痕迹,这很可能是受到了古代西戌、南蛮各族的影响,狗在藏族古代应该是被驯化很早的家畜,现存加林、日上的史前岩画中已有猎犬的画像。藏北草原上的英犬,凶狠高大,很早就成为了牧民们的得力助手。藏英在古代是非常出名的,因为其巨大、凶猛、聪明,实为游牧不可缺少之物。

《尔雅?释兽》曰:“犬高四尺日葵”,《说文解字》说:“羹,犬知人心可使者。”任乃强先生认为,华夏后并神话中所杀“决渝”,就是藏犬。古代西部许多民族都将藏犬予以神化,《逸周书?王会篇》载:“渠是以四犬,田犬者,露犬也,能飞,食虎豹。”据学者考证,用犬就是共犬。古代中国南方的“犬图腾或神犬故事每每讲它们体型高大,凶猛巧智,能够咬下并衔回敌将的头颅,看来是以藏犬为原型之一。

藏犬原是青藏高原的特有动物,它的被驯化无疑有藏族先祖的功绩,而且迄至今天在西藏牧区蔓犬依然是每一户牧民家庭不可缺少的东西,牧民们对它有着深厚的感情。藏北聂荣县的牧民说:“城里的狗是吃牲畜的,不值钱。我们的狗是宝贝,是帮我们看家看牛羊的。它们比人还强,夜里都不睡觉。”然而奇怪的是,藏族古代有许多关于驯服野牦牛和牦牛图腾的神话,却很少有关于犬的神话。相反氏羌族却有神圣 的狗的故事,并对西南许多民族的神话发生了广泛的影响。即使最初表示导魂,后来象征福运昌盛,在藏区十分普遍的“风马”宠物中,也没有犬,而是马、鹏 (鹰)、狮(以牦牛为原型)、虎和龙。与古代藏族生活密切相关的鹰、牦牛、马,以及幻形的龙,在神话中频繁出现,唯独缺犬,这不能不说是一个文化之迷。

在现有材料中,唯一涉及“神犬”的故事是“止贡赞普的故事”。《敦煌本吐苦历史文书?赞普传记》说:止贡赞普被罗阿木达孜杀死后,“有哈牙木朗西库及那囊氏赞雄甲二人将宇宙大神之神莫犬,温苏牙扎及江之苏则马江,温古等毛上涂以毒物。从险峻高岩,无草荒山,下往谷里相看现之,吉,于是,将狗引至娘若香波之侧畔,设法将毛上徐有毒物的神犬遣放至罗阿木达孜之近旁,达孜一见好犬,大喜,以手抚摩犬毛,犬毛上之毒选候染于达孜之手上,罗阿木达孜乃毙命,得以报仇雪很。这则故事中的“猎狗杀人”情节,与汉族及古代南方民族流传的盘部故事十分类似,郭噗《玄中记》载曰:“高辛时,犬戎为乱。帝日:有讨之者,妻以美女,村三百户。帝之狗日盘都,去三月而杀犬戎,以其首来。帝以女妻之,不可教训,浮之会稽东海中,得地三百里,封之。生男为狗,女为美人,是为尤封氏。”《后汉书?南蛮传》曰:“帝有畜狗,其毛五彩,各口盘靓,(南人头造洒下,群且怪而论之,乃/犬戎)吴将军首也。”苗族、谣族之起源神话也说:其祖先勇平外患,“后向某国王求婚,国王视之,乃一狗头者”。不仅神话中有训练灵莫杀敌的事情,现实中也有这种事例。《左传?宣公二年》写道:“晋候饮赵盾酒,伏 甲将攻之。其右提弥明知之,趋登曰:臣侍君酒,过三爵,非礼也,遂块以下。公陈夫整焉,明搏干杀之。”

由此,我们以为藏族神话中的“神英”情节是外来的,不是原生的。在移植过程中,改变了盘部作为图腾始祖的意义。藏犬仅仅是一种神兽,而且“狗衔人首“变成了给狗毛上涂毒以毙人,使其具有西藏特色。然而,就是这唯一涉及“神莫”的神话,发展到后来也出现了变异。《西藏王统记》中是这样记述的:“至共赞普为魔蛊惑,忽对其臣洛昂达孜言回:‘汝可作余格斗敌手。’洛员答言:‘大王何为?我乃臣下,最敢与主敌对。’强之,不获免,乃备战。择氏宿亢宿日为斗期。王有一变化神犬,各宁见拉桑。王造其往洛昂处刺探。已为洛昂所觉,遂故诡言:……犬归,以告于王,王竟依育设备”结果格斗中被减。原本是要敌手命的神犬,这里却间接地葬送了主人的命。

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