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第一次发愿：
度母圣迹撮要：於无量劫前，大千世界有一名为“聚光”者。是时在其世界中，有佛出世，号称“鼓音如来”。聚光国王有一公主，名为般若月。生有慧根，敬礼三宝。当时的人寿命极长，般若月恭敬僧宝，一切所需，以至诚心供养；至一百万零八千年，再以六百里宝璎珞，供养上座。诸比丘同声赞叹：“尔今生必获果证，若至诚发愿者，必如愿成就”。般若月说：“吾此时意识中，无男无女，无我无人，无知无见，无男女名，凡世间业相，皆由妄执此心而有。顾男身修菩提者甚多，而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽，虚空界尽，我以女身度众生”。般若月发此宏愿后，即坐而观眼、耳、鼻、舌、身、意诸根；心识顿得开悟，证入无生法忍，成为度一切有情之佛母。成道后，每晨发菩提心，度百万众生。若不尔者不朝食，午夜亦然。故成为“度母”。其名称於十方世界中普有所闻。佛记云：“此大度母未成佛时，决定不退”。
以上大意如下：
在无量劫前的“种光世界”鼓音如来出世，有一公主名“般若月”，天生善根深植，礼敬三宝，那世界的人们寿命极长，般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年，每日以无数珍宝璎珞供养，诸比丘众都赞叹他道：“您如此恭敬虔诚，今生必然获得正果，若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”
般若月公主就说云：“我观此处无男亦无女，无人无识亦无我，男女名称皆虚假，世间劣智迷惑生。”借着继续说道：“从来以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时，我都以女身度化一切众生。”
第二次发愿：
度母再於不空成就佛前发愿，云：“十方世界一切罪苦众生、皆悉护持”。即时降伏一切魔后，平等入定而坐。从此九十五大劫中，每日有情万万数，而全悉施予清净安乐，故名“度母”；又称为“能母”、“速母”、“勇将母”、以其能无畏故也。
以上大意如下：
度母又曾经在不空成就佛面前，发愿曰：“愿我能护持十方一切苦难的众生，并且降服一切魔障，从此九十五大劫中，每天都能度化百万众生，使其身心安稳快乐。”
诸佛感佩他的愿行，故赐名度母，以其能度化众生、施予无畏的缘故。
第三次发愿：
《度母本源》记载观自在菩萨於无量劫前，利益众生以来，已度无量众生，但观众生，仍不减少，乃忧闷不视，从眼中流泪，其泪滴成莲花，莲花上现“救度母”，对观自在菩萨说：“你无须忧闷，我愿助你度脱无量众生之事”。即说偈曰：“汝心母忧闷，我誓为汝助，众生虽无量，我度亦无量”。这是诸佛如来体性所成之功德，大日如来赞叹礼拜：“字其名曰度母”，即本赞叹经之本源所出。
以上大意如下：
大悲观世音菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时双眼的眼泪顿时各变现出绿度母和白度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此，度母是观音悲泪的化身。
度母法相
二十一度母具有的属性和种部，一般都是通过安住于其头顶的佛菩萨来表示的，其含义是头顶的佛菩萨为其灌顶之神。每位度母都是从属于各自的种子字中化现的。表明度母藏有生起宇宙万有的潜在力—种子，这些种子字，是一种象征生命的符号，蕴涵着生命的要素和根源，不仅体现着生命的意义，而且构成了度母的根本真言密咒，具有独特而神秘寓意。同时，表明在每个人的心灵深处都隐藏着发挥潜能和智慧的种子。
二十一度母的身色、法相和标识也都表达着各自的特征和文化原型。二十一度母具有绿、红、黑、白、黄、蓝等不同的身体颜色，象征着不同的意义。绿色象征度母驾驭各种事业；白色象征度母之身，同时表示所有一切法清净无染；红色象征度母之语，也表示她无贪恋，对所有众生有情充满悲悯之情；黑和青蓝色象征度母之意，表示她远离嗔恨，对所有众生有情充满爱心和慈悲之心；黄色象征度母之功德，同时表示她能使所有众生的一切事业增益圆满。
二十一度母的法相、标识、日月轮、各种莲花之座的象征意义是，具足智慧，具有慈悲之本性。右脚前伸，表示消除恶魔等一切恶行；左腿弯曲，则为圆满一切功德之意；双足金刚跏趺与愿印，表示度母已度六波罗蜜多之布施波罗蜜多，救度众生有情从八恐惧难中获得解脱，左手拈“乌巴拉”花，表示她充满慈悲，像母亲爱自己的孩子那样热爱所有众有情；手持珍宝，象征所有一切法贵如珍宝，也表示度母能够满足所有众生有情的愿望；手拈无忧枝花，表示度母能够消除所有众生有情的一切痛苦和烦恼；手持弯刀，象征舍弃一切分别疑虑；耳、颈、手和胫，悉以各种珍宝等饰物严饰，则表示度母已圆满福慧之所有资粮。
可以说，这些法相和标识蕴涵着深层蕴意，表达了度母解人之厄，脱人之灾的基本精神。同时，每个度母又肩负着自己的职责和义务，各司其事，各尽所能，与人们结成不同的关联。
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