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社会民俗，亦称“社会组织民俗”、“制度民俗”,是指人们在特定条件 下所结成的社会关系的惯例，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民 族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。有的称”社会生活民俗”,而且还包括”社会关系民俗”、”家庭、家族民 俗”等。
社会民俗对人类具有一种无形的强制的约束力，在人际之间起着黏 合作用，它是维护人与人之间相互关联的纽带。
社会民俗是民俗学中的一大类，它包括社会制度民俗(如习惯法、人 生礼仪等)、社会组织民俗(如血缘组织等)、岁时节日民俗以及民间娱乐 习俗。由于人生礼仪、岁时节日民俗和民间娱乐习俗的内容较多，将分章 叙述。
泰国古代普遍实行的社会组织民俗除家庭组织等以外，就是勐阪制 度。这是傣泰民族文化的共同特征之一。“勐阪是城、村的意思。勐行政 长官由封建主任命，阪的行政长官由村选举。城村内都有决定行政、经 济、宗教事务的一定的独立权。土地公有，但城村内的每一个成员都有田 可耕，有生存的平等机会，同时也要承担义务，向上级封建主纳税，出兵征 战以及承担封建主的各种封建义务等。每个城村都有自己的神，对内部 起到精神上的凝聚作用。”
一 、泰国家庭
家庭是以婚姻、血缘或收养关系为基础而构成的最小社会生产和生 活共同体，是社会的基础和最小的单位。在家庭内部，人与人之间的关系 通过某种特定的方式固定下来，并约定俗成。家庭是古老的，普遍存在 的。恩格斯说：“家庭起初是唯一的社会关系。”
当今，泰国家庭为核心家庭(nuclear family),所谓核心家庭即新婚夫 妇买房或租房单独成家，在大城市中大多如此。但在单独成家前，只要父 母住房条件许可，都会与父母生活一段时期。 尤其是在农村的家庭，男女 成家后，多在女方家庭中成立小家庭，到小女儿结婚，才在近旁另盖房建 立小家庭。 这种家庭被泰人称为“混合家庭”。 但有人统计上世纪六、七 十年代的农村，这种混合家庭在中部地区占66%,北部地区75%,东北部 地区85%。 因此，有的泰国学者认为泰国家庭是有母系倾向的家庭。
泰国家庭为一夫一妻制家庭，从婚姻家庭发展史来说，称“对偶家 庭”。但泰国家庭一夫多妻现象不少。
泰国家庭是以男为主、为长、为尊的家庭。重大事情取决于男，俗话 说：“男是象前腿，女是象后腿。”家庭中的父权占有不可动摇的地位。但 正如上述，自古以来，父权在泰国家庭中始终没有彻底占领过这个领地 而是原始公社遗留下来的母权在家庭中仍有较高的地位。
家庭的建立
1、 择偶
当今泰国男女青年择偶，多数是自由恋爱，自选对象。一般来说选择 和考虑对方爱好、个性、观念、民族、宗教信仰、职业、受教育的程度、智商。对上述种种的考虑和选择，多数选择与自己的共同点，也有人选择不同 点。过去，子女择偶是”父母之命、媒妁之言”。当今，父母也只是表示些 意见，如询问配偶的情况，谈谈是否合适等，如有双方都熟悉的亲朋好友， 代为说“媒”,也算是符合传统习俗了
2、 订婚
泰国很流行结婚前的订婚仪式。经过男女双方的考虑，双方也都觉 得满意、下了决心，就可以订婚。订婚是向亲戚朋友宣告双方的关系，同 时告诫其他男女不要再向订婚的双方求爱了。再如要举行订婚仪式，男 方必须年满17周岁，女方年满15周岁。如果男女一方不到法定年龄，则 必须经男女双方父母的同意方可举办订婚仪式。
订婚仪式上，男方必须给女方一定的聘金，过去是槟榔、金银等；当今 时行钻戒。聘金是今后双方结婚的凭据。古代，订婚聘金很重，也是给女 方父母的回报。如果女方变心不守约，可以退婚，则男方可索回聘金；如 果男方变心不守约，可以退婚，男方不能收回聘金。但无论哪一方提出退婚，解除订婚契约，都要罚款。
3、 私奔
在泰国，私奔的原因很多，如由于男女双方的经济、社会地位相差悬 殊，遭到一方家长的拒绝而产生男女青年的私奔。再如要求婚礼举办得 隆重、昂贵；也有双方父母是仇家；也有些有团伙的男子，遭一方父母拒绝 后，会组织人力使用暴力抢走女孩，携其私奔等。
私奔的步骤大多是姑娘请求父母同意让其与亲戚朋友一起逛庙会。到了庙会后，见到男友与亲朋好友也已到达，姑娘便会慢慢从女方亲朋好 友中走开。而有一些双方的亲朋好友会唆使或帮助男女双方私奔，私奔 后会在邻村的亲朋好友家中躲藏一段时间。这段时间中，女方父母得知 私奔消息后，会大发雷霆，感到丢了家族的面子，恼火男方践踏家族的荣 誉。而且这消息还会加油添醋地传遍整个村庄。这时，男方父母首先会 愿意让媒婆去向女方父母认错，答应举行请罪仪式。
4、 结婚
泰国人成熟较早，法律规定结婚年龄：男的必需17周岁；女的必需 15周岁。泰国古代的《三印法典》规定：禁止近亲结婚，即不能与同父母 或同一父、同一母的兄弟姐妹、直系血缘的亲戚之间通婚或发生性关系。但堂兄妹、表兄妹之间仍可通婚。这一规定，今天仍适用。
法律还规定：必须不是有夫之妇或有妇之夫，必须是男女双方自愿 的，不是精神病患者等。
寡妇可以再婚，但要在丈夫死后或离婚后310天以后才能再婚。如 果不满日子，除非与原离婚的丈夫复婚或孩子出生，但必须取得法院的 同意。
二 、社会关系的纽带
(一)亲属关系
亲属关系是由共同的血缘关系和姻亲关系构成的一种最基本的社会 关系，每一个社会成员靠着血缘这条纽带维系着各自的亲属网络。亲属 关系如组织起来，有一定的族规、制度就是宗族关系。
1、泰国亲属关系的特征
世界上，亲属关系可分3种类型：以父系为主的亲属关系，以母系为 主的亲属关系，以父母两系为主的亲属关系。有人研究认为，哪个国家以 哪种类型为主取决于社会上以哪种性别作为主要劳力。 泰国与老挝、印 尼、菲律宾等国的亲属关系同属父母两系为主的亲属关系，即双系认定制 度。 泰国亲属关系虽属父母系为主的亲属关系，亲属中也没有人为的亲 疏于哪一方的现象。 但在确定亲属关系时、以自我为中心，然后追溯到其 他亲戚关系，也重点强调仍健在的亲属为主。 所以，从宗族角度看也只有 3—4代的亲戚、亲属，很少有3—8代的(除北部外)。 孩子、大人完全可 以凭自己的喜好，亲属任何一方。 父母死后的遗产平均分给儿子、女婿， 不像父系家庭的遗产多少的分配按父系血脉的亲疏来分。
泰国家庭，尤其是农村家庭由于入赘婚较多，大女儿结婚成家后，总 要与父母生活一段时间。生下孩子后，孩子所遇到的亲戚首先是孩子母 亲的弟或妹、父或母，叫“姑、舅、姥姥、姥爷”。小女儿结婚后， 一般是由小 女儿和女婿赡养或关照父母。大女儿在本村另盖房成立家庭。最后送终 也是小女儿的责任，房产由小女儿继承。为此，大、小女儿的孩子在本村 所遇到的亲戚都是母系亲戚。因此，泰国农村的亲属关系有母系的倾向
2、 亲属的社会功能
亲属的社会功能主要是在经济上相互帮助，如在农村，有句俗话说：“没有田，没有亲戚。”因为你有田，在农忙时相互帮助，首先是在亲戚间， 其次再请其他人帮助。再如各种宗教仪式、人生礼仪中相互帮助与支持。在向僧侣献僧衣时，由亲属中辈分高、有威望的人出面组织亲属成员一起 去佛寺献僧衣；遇有婚丧喜事，亲属成员有钱出钱、有力出力一起来参加 帮助。有时需要借钱，首先想到的是亲属。以至于有句俗语称“有银称 弟，有金称哥”。因此，也可以说经济上相互帮助决定着亲属间的亲疏 当然，亲属间在其他方面也会有相互的托付、照顾。但与中国比，泰国还 有在政治选举上的帮助，如选举村长区长以至国会议员、总理等，亲属总 是投亲属的票。还由于泰国仪式很多，因此，在各种仪式上的相互帮助也 比中国多。
3、 亲属称呼的外延
随着社会的发展，交往越来越多，关系也会越来越复杂。泰国与其他 国家一样，亲属的称呼也被用在非亲属的称呼上，也是血缘关系和姻亲关 系的延伸。如同年龄的称兄道弟，年长的称“叔叔、阿姨”,年老的称“爷 爷、奶奶”等。但在泰国对年长或年老的不习惯称“爷爷、奶奶、叔、姨”。而习惯叫“姥姥、姥爷、姑、舅”。这是因为泰国亲属关系有母系倾向。
亲属称呼的外延有时也表示被称呼的人要负起称呼的职责，要照顾 称呼人，使称呼人的事情更容易办成，也即是俗话说“搞关系”。如在泰国 买东西，卖主年龄比自己大一些，为了讨价还价，叫“哥”也许更易成交。 另外，如果在饭店称呼服务员为“侬”,意即“弟”,表示有事要你为我服务， 在泰国， 一般称呼兄弟姐妹的孩子为“哥的儿子、弟的儿子”,泰语称“鲁 披、鲁侬”。 但用在非亲属称呼时，其含意不仅是辈分的大小，而更多的是 表示一种庇护关系。 称“鲁披”的一般是依附人，是头头。 称“鲁依的”是 被庇护人、受指使的人。
再有称呼“父”(泰语称为“胞”)的地方也不少，多数加在某一称呼前， 表示尊敬、神圣、有权。如城官、国王、寺庙中的神鬼，泰语称“胞坤、胞勐、 昭胞”等。也有表示庇护关系的，称“胞良”意即“养父”。
总之，在泰国亲属称呼的外延也用得很广，还有很多例子，但要注意 称呼的真正含意。
(二)庇护关系
“庇护关系”是我国学者的意译。泰语称“功卜乌巴探”,“功卜”义为 “体系、方式、制度”。“乌巴探”义为“帮助、赞助、支持”。英语称“partron- client-model”。有人把它译成“依附关系”或“随从关系”。”庇护关系”是 近期泰国或其他国家的社会学家、人类学家对本国或外国社会(指非洲、 拉丁美洲、亚洲国家的社会)研究后，也受到重视和应用后提出的。泰国 学术界把庇护关系应用得很广，包括泰国古代大城初期国王与”派銮”的 关系。其实，仔细观察，庇护关系自古至今存在于泰国社会的各阶层 之中。
庇护关系是相互间没有亲戚、血缘关系的一种人间关系。即庇护人 (有较高经济、社会地位的人)要保障被庇护人(较低经济、社会地位的人) 的利益和安全；被庇护人要对庇护人表示忠诚和依附；也可以说是两个不 同经济、社会地位的个人之间的一种相互帮助、利益交换的关系。但相互 之间的帮助、交换不是对等、平等的，往往是经济、社会地位高的人占主 导，因为他占据着、垄断着地位低的人所需的生产资料、钱财或荣辱等权 力。以至于地位低的人一生都还不清所借的资财和所欠的感情债，从而 成为地位高的人的附庸，有的还终身托庇于地位高的人作奴隶。
1、 庇护关系的盛行
庇护关系从历史上看由来已久，但盛行于大城时期。当时的泰国地 多人少，最宝贵的财富是人力， 一次对外战争的结果常是带回很多俘虏充 当国王的劳力。一个人的地位和富有程度取决于你有多少劳动力而不是 土地。因此，国家对国内已有的劳力也必须进行管理，需要对劳力进行控 制，规定泰人12岁以下能分得10莱(1莱=2、4亩)土地、13— 17岁15 莱、成家后的泰人20莱。但泰人到了18岁后就要到地方机关或“昭乃 (jaonai)”(泰人对上司的统称)处进行登记成为“派松”(成年壮丁或奴 隶),由地方长官或昭乃进行培训， 一般为2年，然后成为“派銮”。派銮在 一年之中要为国王服劳役6个月，战时当兵出征，直到60岁。如不登记 就犯了王法，要坐牢等。泰国的封建分封制，泰语称“萨迪那”,但学者们 却把它称为“正式庇护制”或“显性庇护制” ,因为除了分封土地外，还有 奴隶的分配数。奴隶与土地一样成为分享者的私有财产。另外，派銮为 了逃避劳役， 一是逃入山林中或剃度为僧；一是找庇护人。找一位有仁德 的长官或昭乃作为自己的庇护人，也给予一定的服务，庇护人把他改成 “派松”身份。这后一种办法最理想。
泰国阿金亲王还注意到了文化与庇护制的关系，认为：“庇护制是传 统文化中德行、造化、现世与来世等思想的必然产物”②,这就是庇护制产 生的原因。后来，泰人到了20岁时，不少人通过庇护关系逃避劳役成为 派松的这种社会趋势，使派銮的人数急剧减少，成为曼谷时期拉玛五世取 消奴隶制的原因之一。
2、 非正式庇护制
庇护关系的盛行，使“非正式庇护制”或“隐性庇护制”滋生，造成庇护 关系复杂化。一般有庇护关系的下属，若升级、奖惩都会左右逢源得到升 迁、受到奖励、逃脱惩罚；曼谷初期，通过“竞标”可以获得税官的官职，但 必须按竞标时包税的数额完成征税指标。这种官职也必须有庇护关系才 能如愿。庇护目的也更多，被庇护人不是为了逃避劳役，而是其他目的 如曼谷初期中国移民向国王和王公贵族晋献女子，成为他们的亲属。再 如欧洲移民雷姆西给国王贡献了许多妃子和衣饰，因此成了国王的 宠臣③。
3、当今的非正式庇护关系
庇护关系产生于泰国的封建社会，这关系曾以制度形式活跃于泰国 社会，但随着君主立宪制的建立，这种关系作为一种制度已不复存在，但 它作为一种民俗却一直保持至今，“在政治、经商、军队乃至整个社会的相 互关系中占有支配地位”。它是人们在历史实践中长期积淀而形成的一 种社会心理、价值取向、人伦观念， 一旦形成就长期绵延，很难改变，
被庇护人同庇护人构成庇护关系后，被庇护人必须按社会习俗或社 会观念向庇护人回报。如历届文人政府的贿选都有被庇护人的大力相 助，”其最普遍的表现形式是知恩图报，政治家以金钱为诱饵，得到金钱的 农民没有，也不需要自主的人格和独立地判断，更不需要独立地表达自己 的意志，把选票投给被指定的候选人。”实际上，在人们日常的生活中， 这种关系的方式方法更多种：
(1)用劳力，如替庇护人干体力劳动、种田、杂活等；用自己田里生产 的产品，如五谷、粮食、水果以及食品、钱财以至于自己的子女(如当义子， 妻妾等)等回报庇护人。
(2)参与庇护人所举行的各种宗教仪式：如庇护 人子女的结婚仪式、剃髻仪式、剃度仪式等，也从中分担或操办各种事务 给以回报；在宋干节或其他吉祥仪式上为庇护人淋水或滴水祝福等。
(3) 为庇护人参加各种竞选活动拉票、投票等。
(4)当事端发生时，为庇护 人 地头蛇或地方势力的头头效力、打群架。
在实际生活中庇护关系的发展更为复杂。如在农村，庇护人与被庇 护人的关系也更复杂，除了庇护外还有其他关系，如既是村长和村民关 系，又是地主和雇农关系。方法也更多，如认干爹干妈，庇护与被庇护人 之间常常结成团伙，形成“社圈”(间接受益者和支持者)等。
三 、社会民俗与文化
(一)“时期”、“王朝”与制度文化
制度文化：“人的物质生产活动是一种社会的活动，只有结成一定的 社会关系才能进行。人类高于动物的一个根本之处，就是他们在创造物 质财富的同时，又创造了一个属于他们自己，服务于他们自己，同时又约 束他们自己的社会环境，创造出一系列的处理人与人相互关系的准则，并 将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制 度…… 。”也即是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的这一 部分文化成果称“制度文化”。
泰国历史自素可泰至曼谷(吻德纳哥信)共分为四个时期，即素可泰 时期、大城时期、吞武里时期、吻德纳哥信时期。但中国有人习惯把泰国 各历史“时期”一律译成“王朝”。这样不加区分的译法有时会给国人以 错觉。
实际上，泰国历史上的大城时期有5个不同血统或外姓的王朝更迭， 即开国王朝清莱王朝，之后是素攀普王朝、素可泰王朝、巴塞统王朝和班 普卢銮王朝。素攀普王朝的第1位国王颂岱帕波隆拉差堤拉第一是前王 朝最后一个国王颂岱帕拉梅荪的舅舅，即母亲的兄弟。巴塞统王朝的第 1位国王颂岱帕巴塞统是前王朝最后一个国王颂岱帕阿堤翁的军机大 臣。他推翻了前国王，自立为王。班普卢銮王朝的第1个国王颂岱帕丕 拉差是前王朝最后一个国王那莱王的乳母之子。泰国历史上朝代的更迭 称“时期”,而不像中国称“清朝”、“唐朝”或“清王朝”、“唐王朝”等。泰国 称“时期”的更迭，以京城或王都所在地命名的。泰语称“国王”为“帕昭彭 丁”,意为“土地的主人”。如素可泰时期的京城是素可泰，所以称素可泰 时期；吞武里时期的京城是吞武里等。甚至外姓国王登基，亦即非同一血 统国王即位，只要京城所在地不变，如大城时期虽有5个王朝更迭，但京 城不变仍在大城，则“时期”称谓不变。因此，把“大城时期”译成“大城王 朝”就会使国人以中国对“王朝”的概念去理解，误认为大城各代国王都出 自于一个父系血统、 一个姓氏。在中国，新一代的国王登基，若不是同一 个父系家族血统的人，必须改国号。如西汉王莽篡位，改国号为“新”。唐 朝武则天称帝，改国号为“周”等。但泰国长期以来，父权制(父家长制)没 有彻底占领社会的每一角落，家庭的继承存在双系继承制(父系、母系), 如泰国大城王朝有五个不同的父系血统的家族相继统治，而国号不改。而中国不同的父系血统的家族统治不能称一个“王朝”。至于泰国其他时 期如素可泰、吞武里、曼谷时期都可译称“王朝”。因为这几个时期的各代 国王都是同一个父系家族血统的继承的，与中国“王朝”的概念相合。
中国历史学家用“王朝”来编写历史，因中国重视宗法制中的父家长 制，导致“家国同构”。而泰国用”时期”编写历史，泰语音译称“萨玛”,义 为“时期”。两国编写历史用词不同，实际上反映了中泰两国的不同的制 度文化。
(二)一夫多妻现象与心态文化
泰国家庭一夫多妻现象较多，有的公开，有的隐秘。
泰国现今法律规定的婚制是一夫一妻制，也即是单偶婚的婚姻形态。但社会上一夫多妻的现象业不少见，有公开的，有隐秘的。一般说，富者 居多，不过也有过着温饱生活的男子也拥有妻妾的。这种现象在当今泰 国法律中并没明确规定不允许一夫多妻存在，所以，这不能说是制度或制 度文化，只能说是民俗、婚姻习俗。
泰国一夫多妻的现象由来已久，在法律上有时有规定，有时没有规 定。素可泰时期立泰王编写的《三界经》 一书中提到一夫多妻、 一妻多夫 的男子、女子死后要入地狱。大城时期， 一夫多妻的婚制已有法律明文规 定，于1361年制定的《检察厅关于夫妻的限定》中叙述妻子有3种类型 一是正妻；二是小妾；三是婢妾。所谓婢妾是指从穷人家买来或掳来的女 子，先抚养为奴，后才为妾。至于王族的男子，多妻是理所当然的。该条 文直至1935年才被废除。在泰国古代文学中就多处反映这种一夫多妻 的民俗。民间文学中不少男主人公包括平民百姓有两个以上的老婆，如 《格莱通》中的格莱通有4个妻子，《帕阿派玛尼》中的主人公帕阿派玛尼 有4位妻子等。
1975年泰国著名作家添旺，他在作品中写道：“我国的习俗喜欢一夫 多妻， ……谁有像喜马拉雅山那样高深莫测的才智能使一夫一妻制习俗 确立， ……谈何容易，这是我国像河水一样源远流长的习俗所致。”
1688年， 一名法国来泰的使节拉路贝(泰语音译)在他的著作中说泰 国大城后期那莱王时的一夫多妻制：“泰人一夫有多妻，尤其是富者。这 表示一种福分、德泽、不是淫乱。”这段话对上述作家添旺所谈的话作了注 脚。说明当时泰国男子多妻，更多的是泰人富有，包括有权势的一种标 志，是当时的一种社会风气、习俗。
泰国一夫多妻的现象长久以来其成因也是多方面的，不是一朝一夕 所能取消的。它已成为一种社会心理、社会意识的心态文化、 一种深层 文化。
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