泰国现代宗教在民间的传承

“现代宗教在民间的传承”是陶立璠在他的著作《民俗学》中作为“民 俗宗教”中的一个内容提出的。“在确定民俗宗教的范围时，它应该包括 民间巫术、信仰(俗信)、禁忌以及现代宗教在民间的传承内容。”把现代 宗教在民间的传承作为民俗宗教的一部分，这说明现代宗教在民间的传 承过程中有一部分或一些东西已经失去了现代宗教的特征，成为民俗宗教了。 陶立璠所说的“民俗宗教”相当于上述的“民俗信仰”。

现代宗教主要是指佛教、伊斯兰教、基督教这三大宗教。在泰国主要 是指佛教和婆罗门教。这里要介绍的不是这些现代宗教，现代宗教不是民俗学研究的范围。但现代宗教在民间传承的内容，却是民俗宗教(民俗信仰)研究的范围。这个问题如从文化角度分析，实质上是研究宗教文化与民俗文化中的某些成分相互渗透、融合的问题，尤其是全民宗教的国 家，这种现象较为明显。

下面分析和举例说明之。

(一)在民间传承的泰国佛教

“民俗宗教是极复杂的精神文化现象。无论是原始信仰、现代宗教在 民间的传承，还是民间普遍的俗信以及一般的迷信活动，当它们和人们的 生产、生活相联系时，是很难将它们各自的特点区分得十分清楚的。…… 当现代宗教兴起之后，它也在不时地吸收民俗宗教中的某些成分，加以改 造，然后再向民间推广，从而影响人的日常生活。”

1、 混有原始信仰和婆罗门教的佛教

(1)从仪式看泰国佛教

当佛教从印度传入泰国时，当地已有原始信仰——万物有灵论的鬼 魂信仰和印度的婆罗门教等的流传。泰人在中南半岛前后，除了自有的原始的鬼魂信仰外，接受了所有当地的宗教和信仰，也在素可泰时期把锡兰的小乘佛教尊为全民宗教直到今天。

什么是泰国佛教?宗教的哲理是抽象的、深奥的，但它总要通过种种仪式具体地表现出来。下面我们从仪式来看泰国佛教

泰人一般认为宗教仪式即是宗教，也即是佛教。而实际上，仪式只是 宗教的一个组成部分。佛教强调的是个人行为，不是仪式。仪式大多来自婆罗门教，正如泰国民俗学家阿努曼拉查东所说：“我们经常把不符合佛教教义的一切礼仪行为都称作婆罗门教。”但大部分泰人认为婆罗门 教仪式和鬼魂信仰是佛教的一部分。

如剃胎发仪式，这是鬼魂信仰和婆罗门教信仰相结合的仪式。在剃胎发前要举行祭祀土地神的仪式，土地神在泰国东北被泰人称为”鬼”。剃发的日子的选择和剃下来的胎发要放在水上漂走，这是婆罗门教的仪式。较正规的结婚仪式是佛教、婆罗门教和鬼魂信仰结合的仪式。具体说结婚仪式是从化缘或斋僧开始，这是佛教仪式。然后为新娘新郎洒滴圣水仪式，这是婆罗门教仪式。最后新婚夫妇拜祭祖先，这是鬼魂信仰。有人研究结婚仪式中最重要、最原始的是拜鬼和安魂、招魂仪式。丧事仪式是鬼魂信仰和佛教仪式的结合。仪式是为死人的鬼魂做的，这来自泰人的鬼魂信仰。请僧侣在尸体前念经，这是佛教仪式。更有人进一步分析，泰人的鬼魂信仰中已经通过佛教的流传融入了婆罗门教和锡兰以及 邻近国家的鬼。

上述仪式作为佛教徒的泰人都会认真去执行，也认为这些都是佛教仪式。

(2)阿努曼拉查东谈泰国佛教

阿努曼拉查东(1888—1969)是泰国文化名人、民俗学家，他说:过去泰国人信鬼，现在也仍然信。天帝、大梵天等都是鬼，据说他们住在天 堂，所以称天鬼。神也是鬼的意思，是高级鬼。地位达不到神的天鬼，泰人称披耶英、帕英。后来泰人开始信仰佛教，才把他们改称为神。于是神不再称鬼了，鬼专指恶鬼。恶鬼是很凶恶的，不会给人带来好处，只会带来灾难。因为对恶鬼，能躲就躲，实在躲不过去，只好拜拜他。许多鬼神能给人带来祸福，有的鬼神能按季节带来雨水，使农作物丰收；有的鬼神给人们带来水灾、瘟疫等。人们只得乞求这些鬼神庇佑，甚至不惜杀牲畜来祭祀。如果不行，就要采取用法术强迫鬼神遵照人们的意愿行事。于是有了祭鬼等祭祀仪礼。而大多数宗教仪式包括咒语、法术来自婆罗门教或印度教。既然人们对鬼神存在信仰，就免不了要信婆罗门教。

他还说：佛教告诫人们，人生的最终目的是进入涅槃。劝人相信业 (即自己的德行)会带来相应的因果报应。但进入涅槃，需要很长时间，经过若干世。在进入涅槃之前，即使是非常虔诚的佛教徒，也还是需要婆罗门教来帮助他们解脱痛苦和灾难。佛陀也从未说过，佛教的产生，就是为了破坏人们对其他宗教的鬼魂信仰。后来佛教分为小乘和大乘。到了一千多年前，出现了金刚教派，婆罗门教的神和法术、咒语之类便大量渗入了佛教，特别是大众派的佛教之中。因为一般人民大众仍相信恶鬼能造 成灾害。 因此，金刚教派的影响，便逐渐渗入到锡兰的小乘佛教中。 当一个人遇到倒霉的事，他往往会以为这是自己的运气不好，闯了鬼，而不会认为这是由于自己作了孽。 因此，他们就去求神拜佛，或者请僧侣念经作法。 为此，僧侣尽管知道用法水洗不净来人的罪孽，但只能用念符咒、洒法水的办法为他们祈求吉祥。 所以，对一般信徒来说，佛教和婆罗门教尽管各不相同，但它们之间并无矛盾。 他又说： “从本质上说，佛教劝人们相信业(即自己的行为)会带来相应的因果报应。 ……试想，战争中，当炸弹就要落在人们头上的时候，还能让人们一味地去相信他们的功德和业吗? ……不要指责群众不信佛教，而去信婆罗门教。 其实他们是信佛教的，他们把佛教当作实现自己人生目标的长计划，而把婆罗门教当作实现自己人生目标的短计划。 ”因为婆罗门教重仪式，仪式解决实际问题。

综上所述，佛教在传入泰国后，也是在不断吸收比它早流传民间的原 始信仰、婆罗门教，然后加以改造，再向民间传布。这样，现代宗教——佛 教在民间的传承呈现了民俗信仰的特征 多重性。它不同于传承于泰国僧侣间或有较高文化的信徒中的佛教。”多重性：这是民间信仰自发的、活泼的特征，又称作多层复合信仰(Syncretism)或多层结构的特点。…… 民间信仰的多重特点正是各民族信仰得以交流，各种人为宗教信仰在民间得以传播的内在原因。”

(二)佛教教义在泰国民间的传承

当一种宗教流传到一地或一国时，宗教的教义都会或多或少地走样， 为了适应当地的民众也会掺入当地的宗教和信仰

西方学者研究认为：“上座部佛教中有两种截然不同的佛教徒， 一种 是唯理论者，另一种是虔诚的信奉者。”阿努曼拉查东也说：“任何一种 宗教，都要把它的理论分为两部分， 一部分适用于文化水平较高的人， 一 部分适用于人民大众。”这两种情况的同时存在，说明现代宗教为了成为民间的普遍信仰的民俗信仰或民俗宗教而采取默认的态度，从宗教学角度说，也是佛教世俗化的结果。下面从教义上谈谈泰国佛教在民间的 传承。

1、 天堂与来世

泰人一般不能回答佛教是什么，只知佛教是一种有佛陀信仰的宗教， 它教导人们做好人。

佛教的教义说：谁要是积了功德，来世可以托生为神。但佛教在解释 这个问题时，又说即使到了天国，成了神仙，也还会有死亡或转世下凡的 那一天，倒不如去领悟和躬行佛法。佛教又说，人生的最终目的是进入涅 槃，灭除一切烦恼和痛苦。要求人们去身体力行，要一步步地积累功德。但人要进入涅槃，要很長时间，经过生死轮回几生几世的努力，才能涅槃。

泰人平民百姓一般很难理解深奥的佛学道理，但为了摆脱烦恼，绝大 多教人觉得进入涅槃很难，还是情愿去天国。实际上他们最迫切的要求 还是上天堂，因为这是在短期内比较容易实现的计划。泰国青年人短期 剃度出家为僧，其目的也是为了让自己的父母死后能去天堂，而不是涅 槃。有人作过调查，发现每个信仰小乘佛教国家中具有涅槃理想的人只 限于僧侣和献身于达磨(佛法)范围内的人。大部分信众不希望达到涅 槃，只希望来世比今世好。

更有人对佛教在民间的流传作更进一步研究认为：大多佛教信徒以 今世和来世的生活为最终、最高的理想。今世希望解决各种生活问题，如健康、家庭、经济、命运等。来世希望比今世更好。实现理想的方法是做多种与佛教有关的善事、功德，如在佛日，去佛寺化缘、赠衣物，捐助盖建 佛寺、佛殿，听经、持戒，请僧侣作法念咒，祛病去灾、延续寿命等，

佛教的教义说：“吉凶祸福都是由业产生的，即由你自己的行为招致 的。”虽然一般人都知道佛教所说的业是指什么，但他们仍然相信鬼神。泰人遇到倒霉之事，往往认为自己的命运不好，是触犯了鬼，而不认为自 己作了孽，因此他们去求神拜鬼，请僧人念经作法驱鬼。天堂与来世是泰 国佛教徒的最高理想和追求。而鬼神信仰是泰国佛教徒驱病祛邪的 依靠。

2、 世俗化的佛教教义

佛教的主要教义有四谛、五蕴、八正道、十二因缘，这也只是佛教的一部分。佛教的全部教义是为宗旨服务的，佛教的宗旨是解脱或涅槃。泰人对于佛教中的深奥的教义和佛陀，说不出多少所以然来，只知佛陀是好人，能救苦救难。

佛教中的“生死轮回”也称“轮回”、“轮转”、“轮回转生”等，意即如车轮回旋不停地转动，众生在三界六道的生死世界循环不停。本是古印度婆罗门教的主要教义之一，佛教沿袭加以发展，注入自己的教义。

佛教对“业果报应”称“业报”,意为业的报应或业的果报，用以说明人生和社会差别的佛教原理。谓由身、口、意三业的善恶，必将得到相应的报应。“善得爱报，不善得不爱报，无记无报。”佛教视此为必然业报法则。

对于上述教义， 一般泰人只知“好有好报、恶有恶报”,做功德、善事多 的人死后入天堂，做坏事的人死后下地狱等。这即是民间对佛教的信仰， 与佛寺中的佛教是有程度上的不同，也许是佛教更加民间化。

3、 《三界经》在民间的传承

“宗教从意识形态上说，是一种特定的世界观。”

《三界经》是泰国素可泰时期立泰王的御著。它是立泰王引用了30多部佛经，汇总了许多智者、长者、宫廷文人的见解编写而成的。《三界 经》不是供僧侣念的经籍，译为“三界经”是为了说明这是一部佛教著作， 确切的译法应为《三界论》。

佛教“把世俗世界划分为三界。即欲界、色界、无色界，皆处在生死轮 回中，认为是有情众生存在的三种境界。”这即是《三界经》主题的由来。《三界经》的内容涉及佛教的世界观、人生观。人生观即轮回转生等。

(1)立泰王的《三界经》

《三界经》是根据佛教经籍编写的。所以，《三界论》的内容基本上是 佛教世界观。

这种佛教世界观与泰人的原始信仰”万物有灵论”合拍，因此，被泰人 所接受。由于它是用泰文写的，用词优美动听，还常有俗语、格言，描述生 动而有哲理，作者选择适合泰人的心理、观念等而有所侧重来编写。因 此，它反而比巴利文的佛经易读，易懂、流传广、影响大，成为一部普及本、 简本、泰国本的“佛经”。

尽管《三界经》说的三界与佛教说的基本上一致，但泰人却更愿意接 受《三界经》,也把佛教中说的三界(欲界、色界、无色界)简单地理解为罪 恶界、幸福界、仙界，亦称地狱、人间、天堂。从而把六欲天和人间视为“幸福境界”,还把六欲天称”天堂”等。泰人十分重视欲界中一部分——六欲 天，似乎六欲天即天堂。 因为欲界不离食欲和淫欲，不像色界和无色界没 有情欲。 这也许符合阿努曼拉查东所说： “人最希望得到的东西无非是健 康、长寿、权力和女色。 如果佛教的教义说，天堂里都具备，人们就会感到 很满意，而不去信奉别的什么教了。 ”

事实上，立泰王在《三界经》中已掺入了当时民间的伦理道德、神话等 民俗事象。如《三界经》中写有何种人入何种地狱说：与别的妻、子私通 的男女，伤害父母，打僧侣，分裂僧侣，还有偷东西、不道德、说下流话、挑 唆、结仇的人等都会入各种不同的地狱。而入天堂的有：孝敬父母、尊敬 师长、僧侣、老人等。这在佛教对地狱的解释中是没有的。在“畜生”中写 有各种动物，其中就有“背驮大地的鱼”,这种鱼是在泰人神话《地震神话》 中出现的，在“切利天”中写有：该天的东南角有一佛塔，贴有金箔。“贴 金箔”是泰人的一种风俗，凡是神圣的物品，为了表示自己的虔诚都可贴 上金箔，尤其是佛像。在须弥山下有一 “木棉树湖”,湖的周围遍种木棉 树。“壮泰族群还有一个共同的文化特征就是喜好种植芭蕉和木棉。”

(3)具有民俗特色的《三界经》

泰国有人搜集了一部分平民百姓对《三界经》的认识，也作为民间信 仰的一部分:

如：相信多做功德死后去天堂。做坏事入地狱。孕妇妊娠反应想吃 肉、鱼等荤腥食物，则地狱中的畜生会投胎腹中；想吃蜂蜜、糖，则天堂的 神仙会投胎腹中。与别人的妻儿私通的男女，死后去地狱爬木棉树，铁嘴 鸦在树上叼啄其肉。别作孽，否则死后入“火热地狱”,被抛入铜锅内烧 死。别嗅花献佛，来世鼻子会有缺口。做功德时，附有香物，来世会美丽、 英俊，名声远播。

这就是一部分泰人对《三界经》的认识。这种认识又呈现了民俗信仰 的另一个特征一功利性。

“功利性是指民俗宗教在民间传播时，都和它的实用、功利目的紧密相连。……现代宗教当然也含有功利目的，但它所强调的是修行和自身的完善。”

(二)婆罗门教、印度教在民间的传承

婆罗门教、印度教在泰国民间的传承更似民俗信仰，不像宗教。民俗 信仰与宗教的区别在中国民俗学理论中都有叙述。下面结合具体的现象说明之。

1、 对婆罗门教、印度教神的信仰

婆罗门教是一种多神崇拜的宗教，后来发展成印度教后，”实质是一 神论的多神崇拜”。婆罗门教虽是多神崇拜，但多神崇拜不是其唯一的 信仰，还有主神崇拜，它的教义还有”梵我一如”、轮回业报等，还有“三大纲领”。印度教的信仰还有纵欲主义与苦行主义并行、种姓分立等。同样，泰人对婆罗门教、印度教的教义也不深懂，而对这两教中的神却是家 喻户晓，妇孺皆知。如帕英(因陀罗)、那莱(毗湿奴)、婆罗贺摩、湿婆、象头神等，男女老少无一不晓，但多数是知之甚少。多知其名，神通广大。而对于神的来龙去脉说不出一个所以然来，似乎这些神就是婆罗门教或印度教。

泰人的主要信仰对象是佛陀，但在仪式上，要看仪式主人具体的目 的、愿望。如一些民间歌舞剧开场前的拜师仪式，在供桌上虽有佛像，但 还有湿婆神像等。在跪拜时，艺人实际跪拜的对象是湿婆像，因为民间艺 人相信湿婆是舞蹈之神。

其实，帕英原是印度吠陀教中的雷神，后在印度婆罗门教中发展为战 神。他获得“神中之王”的称号也是因为与别的氏族的战争胜利。到了印 度教时期，三大主神没有他，他仅是喜见城之主，是一名小神、战神。但在 泰国民间被尊为创造世界万物的神，东北部民众把他当作司雨的天神。

上述泰国信众对印度教、婆罗门教中神的信仰很乱，如帕英既是创造 世界万物的神，又是雨神，又是救世主，还可成为佛教故事中的神。”宗教 信仰有至高信仰的对象”,民俗信仰没有一定的至高信仰对象。什么有 利于自己，信什么。还有，“宗教信仰有其伦理的、哲学的完整体系”。在泰人心目中，似乎神的信仰即是婆罗门教、印度教，也不重视其教义。这就是婆罗门教在民间传承中民间对婆罗门教的信仰。

2、 香火缭绕的四面佛

四面佛是神，不是佛，是婆罗门教三大神之一婆罗贺摩，意译为”大梵 天”。 泰语称”帕蓬”或“蓬威限四”。 泰国华人称“四面佛”。

婆罗门教认为大梵天是世界万物的创造者，有“创造之神”、“始祖” 之称。大梵天原有5个头，据说被湿婆毁去1个头，剩下的4个头分别 面向四方。他有4只手，分别拿着吠陀经典、莲花、匙子、念珠或钵。泰 国四面佛像的造型不一，有6只手和8只手的。近二三十年来，有些地 方大有把四面佛像当作土地神(民俗信仰中的神)的一种趋势，供奉在 楼房的一侧。

作为土地神的四面佛像中以曼谷商业区爱侣弯饭店前的四面佛像最 享盛名。那里的香火日夜不灭，花串、花环琳琅满目。跪拜时，进香的善 男信女要顺时针对四面佛像的四方依次跪拜；进香时要东西南北四面都 敬到。

那里经常能看到4位身穿鲜艳古装的少女，在民族乐队伴奏下，绕四 面佛像曼舞一周。这是进香祈求者应验后，出钱雇人跳舞还愿的，可见四 面佛的灵验。

爱侣弯饭店前的四面佛之所以闻名遐迩，有其原因或起因如下：

事情发生在上世纪五六十年代。传说，当饭店还在建筑时，工程屡遭 麻烦，甚至一度停顿。为此，建筑公司请来婆罗门法师占卜。法师占卜后 说，这里的土地神法力高强，要供奉四面佛，才能制服。奇怪的是，四面佛 像立好后，工程顺利竣工。消息传开，人们纷至沓来，有求配偶、求赐子、 求治绝症、求职求业的等。据说有一女子，许愿如果如愿以偿，晚上将跳 脱衣舞还愿，后来，真的如愿。至于跳没跳舞，没见媒体报道。从此，人们 对四面佛倍加崇信。

综上所述，这位印度教三大神之一的婆罗贺摩却被泰国人当作民俗 信仰中的土地神供祭。“宗教信仰有其专职的执事人员”①,民俗信仰没 有，即使是巫师，也不代表任何神职神权。爱侣弯前的活动，无论是进香、 祈愿、雇人跳舞、还愿，都不需要由婆罗门法师或僧侣参加或主持，即没有 专职的执事人员。因此，人们对它的信仰谈不上是对印度教的宗教信仰， 而是一种具有民俗特色的、自发地祈愿、还愿的民俗信仰。

3、仪式民俗化

婆罗门教的三大纲领之一是祭祀万能，实行繁琐的祭祀。

佛教没有那么多的祭祀仪式。传到泰国后，自古以来，婆罗门教和佛 教常常混在一起，以至于有时很难区分哪是婆罗门教仪式，哪是佛教仪 式，据懂行的人士说:凡洒水、点粉、咒语等都属婆罗门教仪式，凡念经、 拜佛、布施等都属佛教仪式。

婆罗门教的仪式很多，洒水、点粉、吹法螺、圈圣纱、咒语、占星术等。上述礼仪泰人有时称为“法术”(或“仪式”),泰文称“沙雅萨”。

上述各种婆罗门教仪式，由于佛教获得发展，而当今泰国，由于婆罗 门教教徒极少，广大信众又相信这些，大部分的婆罗门教仪式都由僧侣主 持或执行，人们误以为是佛教仪式。仪式是信仰的表现方式。不仅如此， 星相师、巫师、风水先生、占卜师、民众中有影响、地位的人以及民众自己 都能主持或执行，没有宗教信仰的专职的执事人员。而且活动中举行的 是婆罗门教仪式，信仰的却不全是婆罗门教。“民间信仰者在任何场合或 时间里都不明确认识自己是信仰什么的，只有在具体信仰事象面前，才自 然而然地显现出某些自发的信仰意识来。”这就是民间信仰与宗教信仰 的区别。

(三)浓厚佛教色彩的民俗一泰国佛教风俗

“由于现代宗教的传播，给人们的生产和生活带来广泛的影响，其中 有些宗教活动渐渐变为人们生活习俗的一部分。也就是说，现代宗教向 下渗透的结果，和原有的各民族民间风俗相结合，成了带有浓厚宗教色彩 的、独特的风俗习惯和信仰。”

在泰国，平时，家家户户的婚丧嫁娶，男男女女的人生礼仪，事事都要 延请僧侣做佛教仪式，修来世，跪拜佛陀保平安。佛国百姓在马路上遇见 僧侣，以礼让路，合十礼拜，屈膝欠身。每逢重大的佛教节日，全国放假， 善男信女云集佛寺。寺内明烛高照，香烟缭绕，人们举办善事，布施奉献， 听经、剃度，厚积功德。每年，佛寺举行说唱《大本生》活动，信众纷至沓 来，聆听说唱，祈求来世更幸福。身穿西装的先生、时装的女士，偶尔可从 他们敞开的衣领看到颈项上悬挂着庄严的小佛像。无论是在乡村或繁华 都市，都能遇见上述情况。这些佛教事象都成为当今泰国人民生活的重 要组成部分，确是独具一番别样的带有浓厚佛教色彩、独特的风俗。民俗 的基本特征之一是“集体性”,“在远古时代，民俗的集体性就是它的全民 性。 ”在泰国，佛教是全民性的宗教，佛教中一些与平民百姓关系密切的 佛事活动势必成为一种民俗事象，如佛教的重要佛日已成为泰国全民性 的节日等。 下面选择一些佛教活动已成为泰人生活不可与缺的组成部分 一民俗的作重点介绍：

1、 斋僧

当今，佛国的早晨，曙光初照，身披黄色袈裟的僧侣，三五成群，默默 走出庄严肃穆的佛寺。他们手捧饭钵，走街串巷，广结法缘。广大信众纷 纷站立家门斋僧行善

小乘佛教有一项最基本的行善活动，泰语称“探汶达巴”。“探汶”意 为“行善”;“达巴”意为“往僧钵中打饭”,这就是佛教徒天天要向僧人供奉 斋食。“向僧人供奉斋食”佛教称为“斋僧”,即僧侣靠佛教徒布施食物为 生。所以“探汶达巴”意为“斋僧行善”。僧侣向佛教徒求布施的行为，佛 教认为布施者与佛有缘法，施主施食是行善、植福、积功德。僧侣接受施 舍是给众生一个积功德的机会，因此，不能称“乞讨”,而是“化缘”。所以， 这项活动对僧侣来说可称为“托钵化缘”;对信徒来说可称“斋僧行善”,实 际就是“斋僧””。

由于小乘佛教的僧侣是依靠信徒供应食物为生，这就需要僧侣每天 (除去守夏节)拿着饭钵去信徒家化缘，而信徒的斋僧行为也就成了一种 民俗。泰国信众斋僧的形式有多种，有个人、有集体的斋僧，有去佛寺斋 僧，有在家中斋僧的等。

斋僧时，施主要在家里先预备好饭菜，通常是米饭、荤菜、甜食等。有 的还准备了水果、香烛和鲜花。施主见僧侣前来，欠身合十或双膝跪地施 礼，双手将饭菜举至额前，小声祈祷；然后起身将饭菜放入僧钵中。双手 合十再施礼，默默祈祷。斋僧过程中不要与僧侣说话；不要将菜、米粒撒 在钵外；不要将饭勺碰击钵盂；女子不能以身体任何部位接触僧侣，如有 香烛、鲜花，女子把它放在钵盂盖上；男子可以交到僧侣的手中。如集体 斋僧，当僧侣顺序前来时，给饭要平均，不要按自己的喜好厚此薄彼。如 去佛寺斋僧，通常僧侣的饭钵已成排放好，为首的是个大饭钵，象征佛陀 的饭钵，施主把带来的饭菜依次放入钵中。

实际上，斋僧不是什么宗教活动，而是民众养活僧侣的施食行为。不 是佛教的信众也能斋僧。但它又必须要有平民百姓的集体行动，单靠个 人行为是养不起的。所以，它具有“集体性”的民俗特征，它是一种民俗， 不是一种宗教活动，也没有任何宗教仪式。

2、 斋僧法会

泰国还有一种佛事活动，泰语称“探汶良帕”。”良”意为“宴请”,“帕” 意为“僧侣”。所以“良帕”的意思似同“向僧人供奉斋食”即“斋僧”。“探汶”意“行善”。但它同上述“斋僧”有所区别，区别在：要邀请僧侣来家；不 是一位僧侣，而是多位；僧侣要给参加者洒法水；僧侣要念经；要布施给僧 侣的僧品等，所以称“斋僧法会”。中文译名“斋僧法会”一词来自任继愈 主编的《宗教词典》,它是斯里兰卡小乘佛教的一种仪式，这种仪式十分相 似于泰国的“探汶良帕”。

斋僧法会常见于新房落成、农业生产的酬神谢神、人生礼仪、婚丧喜 事以至于死后百日祭祀等仪式上。而且还是在民舍民屋中举办，不必在 佛寺中。可以说，斋僧法会成了民众生活的重要组成部分，成为有一种浓 厚佛教色彩的民俗。

举行斋僧法会大致有以下几个步骤：选择良辰吉日、邀请僧侣、邀请 来宾和仪式协作人员、佈置场地、摆放佛像、安置僧侣座位、准备圣水钵、 准备僧侣和来宾的饭菜、准备给僧侣的施捨品、诵经、接送僧侣等。

之所以说“斋僧法会”是“民俗信仰”,因为它已成为泰人生活不可或 缺的一部分。正如乌丙安教授所说：“由宗教派生出来的信仰习俗已经融 为日常生活的迷信与俗信。”

3、 剃度风俗

剃度是佛教徒出家必经的仪式，它在佛教中包含两个意思：一是按戒 条规定接受剃除须发，二是度越生死之因。所以，也可理解为“剃”指“剃 发”;”度”指“离俗”、”出离生死”。

(1)剃度风俗的形成

剃度成为泰国的一种民风，最早可追溯到700年前素可泰时期的立 泰王。王是一位对佛学有很深造诣的佛教徒，《三界经》的作者，为了表示 对佛教的虔诚，剃发短期出家。与此同时，很多人竞相仿效剃度出家。立 泰王的举动不仅为帝王出家开了先河，也为民众成群剃度作了示范。大 城时期戴莱洛迦纳王出家，经8个月才还俗。同样，随王出家和还俗的民众人数达2000多人。此后，有很长一段时期，剃度之风盛行于7— 11岁 的儿童中。出家的目的出自对母亲的报恩和孩子本人的文化学习。这风 气持续到曼谷时期拉玛五世时代。继而成年男子短期出家成风，也延续 至今。

现今，剃度仍蔚然成风，多选择在守夏节前夕。青年男子、大学生成 批集体剃度，时间灵活方便，最短3天。人们剃度的目的更为多样、复杂， 如忏悔还愿、坐禅养性、厌世嫉俗等。但较多的剃度者是出于对父母的孝 道和对佛教的虔诚。泰国有句俗语说得好：“儿子出家穿黄袍，父母死后 升天堂。”所以儿子剃度也是在为父母做功德，尤其是妇女，因妇女不能入 佛门，做母亲的十分盼望儿子能剃度。“有的家庭还反对儿子先结婚、后 剃度。否则会出现亲戚兄妹不尽心尽力去安排剃度仪式各个环节，有的 甚至还拒绝帮助。因为婚后剃度，女方媳妇和岳母会比生身父母得到更 多的功德”。

(2)剃度仪式

佛教的剃度仪式是从婆罗门教的”入法礼”演化而来的。“法”为婆罗 门教法规，举行入法礼，标志一个人正式成为婆罗门教教徒。

在泰国，剃度皈依佛门不是任何人都可以为之。要有一定的条件：年 不满20周岁(小沙弥除外)的、父母或上级不允许剃度的人、佛教不允许 的剃度者、逃离公职者、法庭没结案的人、曾经关押过的罪犯、被法律追捕 者、杀过父母者、异教徒、残疾人、两性人、传染病或精神病患者等，都不能 剃度佛门。

剃度仪式大致有三个步骤

1)剃度前的准备

剃度的适龄青年男子，由父母带领，备齐香烛、鲜花，去佛寺请求传戒 师接受剃度、选择剃度的吉日良辰、起“法名”等。回家后， 一般在剃度前 2—7天，要积极准备剃度仪式必备的用具和僧侣的生活用品，发请帖告 知亲朋好友参加剃度仪式，对有名望的亲友或恩师等，要带上香烛、鲜花， 亲自登门禀告，请求宽恕往日不规之举、冒犯之处，以及表示削发为僧的 决心。要在家或在佛寺练习佛寺僧侣的生活习惯，如僧侣的礼节、早起， 过午不食；背诵剃度时的答词、经文等。

2)半僧半俗之日。

出家前的一天，泰语称”万素迪”意即“半生不熟之日”,这里译作“半 僧半俗之日”。这一天要做的事很多、很重要。要举行剃发仪式、沐浴仪 式、斋僧法会、招魂仪式、宴请亲朋好友。如剃度者在佛寺练习僧侣的生 活习惯，就要在那天把剃度者接回家。让父母做修剪发仪式，泰语称“克 立蓬”,即象征性的剃发仪式。 仪式后送剃度者回佛寺，举行剃发仪式 有的父母在佛寺做修剪发仪式和剃发仪式

修剪发仪式举行时，剃度者要为父母和受尊教的长者洗足，同时膜拜 也请求宽恕。然后，父母拿起剃刀为剃度者剃下第1刀头发，同时祝福剃 度者。接着，由剃发师把剃度者的头发剃光，眉毛剃去。最后，为剃度者 穿上白袍、白裤。从这时起，剃度者就可以称“那伽”了。仪式后，那伽辞 别住持和众僧，回家做招魂仪式。在回家的路上，要有“游那伽”队伍护 送， 一路上要吹吹打打、唱歌跳舞、热热闹闹

“那伽”原意为“蛇”,但有时按中国传统译为“龙”。“游那伽”意为“护 送剃度者去佛门”。为何剃度者被称作“那伽”?民间传说：佛陀传道时 期，有一条大蛇被佛教普度众生的慈悲之心所感动，变作凡人剃度为僧， 不料，大蛇入睡后，现出原形，被其他僧侣发现，禀告佛陀。佛陀召大蛇讯 问，大蛇说出原委。佛陀认为蛇是牲畜，不能剃度为僧，命它还俗。大蛇 苦苦哀求，佛陀不允。于是大蛇恳求在佛门留下其名，佛陀允之。自此， 凡剃度者穿上白袍，进入佛门前都被称呼为“那伽”。

那伽进家后，有的家庭还要为那伽举行淋浴仪式。让那伽双手合十 坐在凳子上，把准备好的、混有香水的水，由父母开始、亲朋好友向那伽浇 淋。淋浴后，穿上白衣白裤。9位僧侣为那伽诵经祝福。之后，要举行教 导伽仪式。由佛寺住持执行，讲述父母的恩德和剃度后的注意事项。接着，做招魂仪式。

招魂仪式开始时，那伽端坐在屋或厅中，在其旁放着那伽剃度的用 具、入佛门后的一切用具、物品。周围围坐着父母及亲朋好友。婆罗门法 师或主持人诵念祝词，延请各路神仙以及那伽的灵魂。接着，叙述父母如 何含辛茹苦地把孩子抚养成人，恩重如山。这时，那伽会掉下眼泪，增强 剃度的信心和决心。之后，亲朋好友起立围着那伽和物品巡烛3周。婆 罗门法师为那伽点粉。父母喂那伽食3勺椰子水及少量点心。之后，父 母抛洒鲜花、米粒。最后，宴请亲朋好友，有的家庭还有文娱节目表演。

3)出家日

出家日即出家当天，也即是半僧半俗之日的第2天。泰语称“万乌巴 颂巴”。

游“那伽”是那伽入佛门前最热闹的一项活动。它是在剃度当天，那 伽从家去佛寺的路上进行的。活动的规模要视那伽的家境、离佛寺远近、 走水路、陆路等因素而定。那伽去的方式也因上述因素而呈现多种多样 如骑马、骑象、骑人、步行、坐车、乘船等。一般由父母、亲友、乡里组成一 支人数不等的队伍护送。 一路上，父捧钵孟，母拿袈裟，爱人或对象拿枕 头； 亲友拿“八事随身”(生活用品)等物品。 那伽前常有面目狰狞的大头 娃娃边行边舞，象征释迦牟尼出家时，曾遭妖魔阻挠； 或有妖艳少女婆娑 起舞。 传说释迦牟尼在菩提树下悟道时，魔鬼唆使其3个女儿在释迦牟 尼前狂舞诱惑。 由于队伍中大头娃娃的起舞，引队伍中其他人共舞，加之 乐队的伴奏，活动趋向高潮。 沿途行人驻足观望，那伽满面春风。 到达佛 寺时，队伍簇拥着那伽自左向右绕佛堂3周。 那伽上香明烛，跪拜佛堂前 的界标亭。 礼毕，向人群散发布施品，以示济众。 然后，由父母分别牵着 那伽的左右手进入佛堂。

剃度佛门是落发为僧过程中最主要的环节或步骤。当那伽由父母领 进佛堂后，向佛像点烛上香，呈献鲜花，跪拜佛像。接着，从父母手中接过 “三衣”(安陀会内衣、郁多罗僧上衣、僧伽梨大衣),膜拜父母。然后，双手 合十，跪行至传戒师前，请求剃度。传戒师应允后，那伽走出佛堂，披上袈 裟，再进佛堂，手捧香烛、鲜花奉献给羯磨师求戒。受戒后，那伽手捧钵盂 走向传戒师，传戒师为他挎上钵盂。那伽向众僧求剃度，羯磨师和教授师 向那伽提问各种问题，如剃度是否经父母同意等。提问完毕，向众僧征求 意见，众僧同意后，诵经3次。诵毕，传戒师记下时辰，宣布那伽正式为僧 的时辰。新僧侣感谢众僧，众僧诵经祝贺。然后，新僧侣向父母洒法水， 表示部分功德已分给了父母。至此，剃度仪式结束

上述剃度风俗与佛寺僧侣的剃度不是一回事，区别在于：剃度的目的 不是为了当僧侣，而是为了给父母做功德或是为了成为一个成熟的成年 人。剃度为僧是暂时、短期的。不是长期、终身的为了一种信仰。所以它 是一种功能性的活动，而功能性正是民俗信仰的特征之一。而它又是广 大民众约定成俗的社会风尚，具有“集体性”的民俗特征。

4、 颈挂佛饰习俗

泰国佛教信众习惯在脖颈上悬挂一大拇指头般大小的佛像，称“佛 饰”。那些因干活而汗流浃背的年轻人， 一脱上衣，就见悬挂的佛饰在胸 前晃动，有的还悬挂两三个。佛饰的制作精细，有用陶土做的，有用金银 等贵重金属制作的。穿挂佛像的项链有金、银或其他金属作成，也有用细 绳穿挂。

泰国90%以上的人信仰佛教，其中多数20岁以上的人悬挂佛饰。悬挂佛饰就成了一种习俗流传在广大信众之中。悬挂佛饰的用意不仅仅 是信佛的标记，更重要的是认为佛饰有一种神圣而神秘的力量，能消灾纳 福。为此，佛饰必须经僧侣抚摸或念过咒的，若该僧侣是著名佛寺的住持 或高僧，该佛饰则更为珍贵和灵验。

信众对佛饰十分信仰和虔诚，晨起或夜寝前，要把佛饰取下，放在合 十的手中，口中念念有词，祈求佛陀保佑平安，出门远行更要戴上；到了那 些亵渎神灵的地方或挂有佛饰的死者进入太平间前，要解下佛饰。曼谷 或大城市的马路两旁人行道上，有不少摊贩出售佛饰，当你选中某个佛饰 时，可讨价还价，但不能说“买”或“卖”,要说“求租”或“出租”。否则会被 认为是亵渎神灵，佛饰会因此失去消灾纳福的作用。它不是僧侣的外在 标记，泰人的颈挂佛饰习俗是由古代泰人的原始信仰 灵物信仰演变 而来，带有佛教色彩的一种民俗信仰。

5、 佛国禁忌

泰国是信仰佛教的国家，因此，有些佛门戒规加上信众对佛教的推崇 和虔诚，会扩大或影响到全社会，成为全民的习俗或禁忌。泰国一年中有 几个全国性节假日来自佛教的重要佛日，佛日成为节日，因此佛教的戒律 也会在佛日中受到关注。佛教禁杀生，于是节日当天禁止杀猪、宰鸡。有 些家庭或饭馆必须在前一天宰杀，严重的会遇上买不到鱼、肉吃的情况 僧侣禁酒，因此，节日当天酒店都不卖酒。禁嫖、泰国公开的妓院也不接 客。禁赌，还禁止斗赛、如赛马、拳击等会因此停赛或延期。佛日不能举 行婚礼，因为这一天是鬼出来的日子，否则将会有鬼干扰婚礼

在泰国，僧侣到处可见，接触或与僧侣攀谈也是常事，但要注意的是 女子，切莫触碰僧侣，这是佛门的一戒。当你在晴日当空路遇僧侣时，如 你要经过他时，除了要向他致礼以外，还要注意他被日光照在地上的身 影。如身影正在你所要走过的路上，你要绕开身影而过。按佛教说法，身 影即僧侣本人，跨越身影即跨越僧侣，这是一种对僧侣不尊重的行为

佛寺是泰国一大旅游景点。游客在去参观游览以前，最好检查一下 自己的着装。因为天气炎热，袒胸露背或穿短裤、背心的游客是禁止入内 的，甚至衬衣没塞进裤子，袖管翻卷在胳膊上的游客也是不准进门的。游 客进门后，若要进佛殿或佛堂还要脱鞋。否则，这一些都会被视为玷污佛 堂、佛殿，亵渎神灵的举动。