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编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。
7 肉身的形成
昨天我们开示过无始劫以来，众生本然具足的心性即是清净无瑕的，但由于受无明与烦恼，以及随后而起之习气的染污，让我们产生许多精神上的痛苦和快乐。我们的心本是清净的，但却未被我们所认知，加上多受无明业障的牵引，导致我们不断在六道中轮回转世。我们整个的觉受以及投胎转世都是习气下的产物，而习气则是来自心的无明所累积的。
在整个宇宙中，我们有许多不同的转生——不同的层次、不同的身形，或者说投生在善或恶趣，净或不净的地方等。但在此世界中只有非常少数的地方，我们可以修行佛法，开展我们的佛性。诸位现在差不多都对曼达和四大洲有所了解了吧！我们能听闻佛法，修养心性的地方只有三个，即东、南、西洲，而我们所属的地方，也是人道的所在就是南瞻部洲。
东、西、南等三大洲具有能让众生修心念佛的条件，因为在这些地方，苦乐的境遇是均等的。在此三大洲的众生享有快乐，但此快乐并非极端到让他们忘情；而同时在此地的众生也有痛苦，但此痛苦也并非严重到让他们无法忍受。他们的快乐与痛苦多少是参半的，因此才有机缘去体验这些感受。因为有机缘体验到苦乐受，他们才会想要修行，超越这种感受。
若想要了解我们是如何来投胎转世的，首先还是要对我们昨天所开示过的阿赖耶识有深入的认识。阿赖耶识储存了一切我们过去所累积的善恶业，加上我们所提过的，每个人对于「我」或「自己」都有强烈的攀执感。除了这两项因素外——即阿赖耶识和我执，我们还有投生的欲望。这三种原因的结合，即意愿、我执和阿赖耶识导致了元素的组成，进而形成我们的色身。
当神识与五大（地、水、火、风、空等元素）结合时，它便开始形成我们的身体和心识。我们通常也把第六大的神识包括进去，因此当这六样东西结合在一起时，它便开始形成我们的身体和心识。我们要了解阿赖耶识，也就是心识，是隐含于心的无明之中的。因此当心识与五大结合时，虽然它本不具占有的本质，但在不觉中已产生一种对「我」和「我的」的强烈且敏感的执著。
这种执著感在母胎内与五大结合，再加上命气便形成我们的肉身。在母胎内的第一个礼拜，我们的身形像条线。它没有一个固定的样子，有的只是像一条非常细的线。第二个礼拜，它变成一个圆状物，就像一坨溶化的奶油掉落地上，形成一个圆形的东西，但形状不很坚实明确。也就是说，它很容易就散掉。第三个礼拜开始，在圆状物内形成一些坚实的固体东西，但这个步骤必须藉着不同的气能运作才能办到。第四个礼拜，已经变得十分坚实的圆状物从边缘凸起，中央则是空的。之后它的形状持续不断变化，但真正是什么让这些日复一日在改变的呢？是元素在运作的关系。它排除一切不净而收聚一切清净的元素进入胚胎，这是我们身体的一个形成过程。当排除和收聚的过程开始时，胚胎便会不断改变。到第四个礼拜时，我们的神识就像一个喝醉酒的人，不辨是非善恶。这时神识已经存在，但它不清明，无法像我们通常在日常生活中能分辨一切一样。
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