《甚深内义》2 空性

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编者按:西藏诸实修系统,宁玛巴和噶举巴以实修见长,噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文,谨供参考,慎勿据此实修。

2 空性

在原颂文里,它写道:「在此我要阐释内在的身与心」。它有点像个偈语。一般来说,我们所谓的「自我」的这个身体,其实是一个与神识的结合体。它由四大组成,内有透过意识运作的觉受能力,所以我们有愉悦、痛苦、快乐和伤心等的感觉。所有这些情绪的起落都是一种心灵的觉受,因此「空性」的教法说明了我们的身体如何依四大组成,神识(指心)如何证悟智慧,以及它如何提起明觉等。由于有主客体的存在,我们才会感受到像愉悦、痛苦、快乐和伤心等的情绪。

「空性」的教法直接切入了我们内在的心灵体验,它不多谈外在元素的种种组合。当我们不识内在的智慧时,心便会起痴迷烦恼,因此烦恼是由于我们未识自身本具的智慧而起的。

大部份在座的诸位都是多年来致力于闻思修的老学子,尤其是在研修深奥的「大手印」教义上,因此诸位可说对我们要开示的主题都已相当熟悉。也许之前大家对「空无实性」的高深教义已聆听过多次,但要从基础讲起仍是我的职责所在。

事实上,我们已多次领受过此法并付诸实修。但不论我们对此已多熟悉,在真实的生活中依旧无法承担兴奋、沮丧、快乐和痛苦等的感情。而我们之所以无法忍受是因为很明显的,我们对于种种情绪有所执著,拼命认定它就是真真实实存在的东西。认定此等事为具体实有,让我们无法实际看清自己的遭遇和情绪基本上是不存在的。通常我们所遭遇到的一切都非具体实有的——它随时可变,难免有误,并且无常,但我们仍执以为真。这种执著让我们相信自己所执的乃是真有其事,因此我们要打破这种心态,认知自己的情绪,感情以及周遭的一切均非真实或具体存在的。

为了证明此种想法,这个教法说明了我们在日常生活中所感受到的一切本身并无实性,而我们在日常生活中所觉受到的任何事情也均非实质存在。只是过去由于我们的心一直都认为它存在,因此事实上要让自己接受这样的教法是有点困难。我们已习惯于这些执著的习气,抓住一切我们所能感受到的不放。在心灵不断攀执的过程中,我们便无法了解诸如「佛于吾人掌中」以及种种与法身有关的教法。在我们未打破对任何事物执为实有的想法之前,由于缺乏对「佛于吾人掌中」和法身的了解,因此要谈到当下了悟的教法是不可能的。

事实上,一切现象都依因缘环境合和而起,只是我们常认为它是独立存在的。例如,我们因有眼识而能看到人的身形。但纵使有眼识,若无觉受的客体,我们也看不到任何东西。因此物体要与眼识有交集才行。当这两项有交集点时,才会有某样东西的影像出现,我们也才能看到它。同理,声音要与我们的耳识结合,我们才能听到,否则纵然耳力很好,若无声音,我们也听不到什么。因此声音要与听力结合乃是必要的条件,这样我们才能意识到有声音。其他的感官也是,包括相对于眼、耳、鼻、舌、身、意的色、声、香、味、触、法等。

因此当我们的眼识与物体交集时,我们才能看到东西,声音与耳识亦然,然而其分别又是如何产生的呢?做为凡夫的我们其实已十分习惯对一切起分别。当我们看到一样东西时,首先眼识与物体交集。一交集后,我们的心识便马上判别它是好是坏,令人喜欢或讨厌的。声音亦然,当主客体相遇时,心识便开始大做分别。有些声音悦耳,有些则令人觉得不舒服,而这些正反的感觉都只不过是心的一个选择问题而已。声音或东西之真的令人喜欢或讨厌,其本身并无一点真实性,说来一切都只是心的造作或投影,让人产生一种愉快或讨厌的感觉而已。由于一切均来自心的造作,因此我们应该先审视这个造作一切好、坏的心。

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