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编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。
中译者序
堪布卡塔仁波切乃当代噶举派中被公认为一兼具经论与实修之成就大师，论述无数，且多已经弟子做有系统之整理，编印成册，供广大的学子学习修持。
在仁波切的诸多教法开示中，以此部「甚深内义」最为殊胜难得，而对於每位学子都能朗朗上口的「那洛六法」也有一番精辟的前行讲解，让学子终能稍窥其堂奥。
此书由於牵涉到许多气脉等方面的理论，在翻译上不免遭到困难。其间为了力求翻译上的精确无误，曾多方参考这方面的书籍，然亦发现由於藏密宗派传承的不同，对脉络的说法也各稍有异。若第三世噶玛巴的「甚深内义」、宗喀巴大师的「密宗道次第广论」，以及红教的「大圆满禅定休息要门密记」等之经典中，其在三脉的起止与相互之间的关系这两个议题上，论述也稍有不同。因此既谓是前行开示，此书便仅提供学子做为一个观念上之了解。至於实修部份，则一如仁波切在书中重覆强调的，应在三年的传统闭关中，依个别指导上师的口授为要而修，以免遭致障碍。此点请切记！
最後愿祈诸位学子都能因缘具足，得修最殊胜的「那洛六法」，快速成就佛道。
中译者 序
一九九七年十一月三十日
《甚深内义》前言
前言
欢迎今天所有来参加的人，也谢谢大家的辛劳，办成这次法会。谢谢大家牺牲时间，放下家庭，不计任何代价前来参加。诸位远道而来，劳心费力又花钱，但我希望大家了解这正是一个我们可以善用时间、精神和金钱来累积功德的机会。
许多大菩萨都曾说过，若要追循法道，我们必须意志坚定，真正溶入修行，不畏修行的艰苦，或生退心，也不受五大，例如，火灾、地震等之阻碍。我们若能完全舍弃个人的私益和享乐，便能找到清净圆满的佛性，而以此决心和信心，无疑的，我们一定能累积真正的功德和智慧。
大译师马尔巴曾说他到印度求法时，完全无视自己生命的安全和生活上的舒适。在四十多年中，他在修行上应用了闻、思、修的方法，决心取得清净的教法。马尔巴在他多次的印度之旅中，忍受了许多艰难和困苦，这些都在在显示出追求清净正法的重要性。感谢他对佛法的关心和坚毅不拔的修行，终於了悟达到圆满成就。我们要在这点上大力推崇他，因为他乃是噶举无间传承的根源。
同样的例子也发生在汪丘雪巴多杰（意为笑喜金刚，为圣者密勒日巴之别名）身上。他曾开示道，不论在物质或精神领域裏，人若能吃得越多苦，便越能获得丰硕的果实和成就。我们无法不吃任何苦便能有所成就。说到能完全无视自己的饮食、居处、衣蔽等，而全心置於佛法的修行上时，密勒日巴是此中一个最明显的例子。他也开示道，若想在佛法上的修行有所成就，虔诚和决心是绝对不可或缺的。若想证觉，虽然我们必须放弃自己安逸的生活和享乐，但在修行上的努力，以及在求法过程中所经历的困难，却会带给我们一个正面的影响——累积功德。
我之所以列举这些大师的例子，是想再一次对大家能前来参加研习，表示我的感谢之意。但有一点我想说明的是，我并非因为你们能来看我而感到感谢；我所感谢的是诸位对修行上真正的虔诚和决心。就这一点，我真心要谢谢大家。
我们这个开示的主题乃是噶举法教的伟大根源和传续，它就是噶举传承如父似海的教法。我们在这十天中所要传的法乃真正是属於噶举教法中的精髓，它彷如一个深广、奥妙、无尽的海洋。这些教法也正像是噶举传承的眼睛——灵魂、神识和心。
在「究竟一乘宝性论」中，它对经教的教义有精要性的阐释。它说明了一切众生本具之大手印本质，而这些均已被翻译成英文，书名「不变之本质」（The Changeless Nature）。
在这十天中我所要教的东西称为「桑莫囊敦」（Zamo Nangdon，意为「甚深内义」）。这个教法所谈的是遍及於一切众生中，包括我们自己最根本、最基础的佛性，也就是「如来藏」。不管我们的身形如何，此佛性是如如不变、本来清净，且每位众生本然具足的。由於不识此性，我们才不断转世，拥有一个肉身，然众生仍不知此形体乃是四大之假合。「甚深内义」的教法不仅谈到了身体是由四大所组成，它也详细说明了脉轮——在我们身体裏面的气、脉、明点等等的东西。由於不识气、脉、明点，我们才不断受制於自己烦恼习气的干扰；一旦我们认知气、脉、明点等之本质时，它们便不再是烦脑业障——它们不再是问题的根源，而反而是空行与勇父的坛城了。这个教法所谈的都是这样的主题，因此它被称为是一个「内法」。
由於我们拥有这些功德以及智慧的本质——不只是现在，而是无始劫以来即每位众生本然具足，因此这个教法便显得更为殊胜奥妙，而我们只有在金刚乘裏才能找到类似此能了悟究竟本性的法门。据说许多在声闻缘觉乘中已证得罗汉果的大阿罗汉们，也还未能了悟此等内在特质。而许多已登上初地或前几地的菩萨们，虽已发出深广的菩提心，但也仍未能了悟这些内在功德。要证悟这些内涵，修习金刚乘乃是唯一之途径，而这也是它被认为是非常殊胜的原因。
由於这是一个非常殊胜的金刚乘法门，因此我们在法会通知上也载明，要来学习这个法的人必须至少要已经受了皈依戒。而依传统来说，它的规定和条件更为严格，但目前我想若已曾受皈依戒便已足够。因为若无皈依便会像一个有裂痕或破洞的杯子一样，永远无法装满水。所以可以说我们都是无瑕疵者，因为我们说过，要来听这个法的人都必须要已皈依过的人。皈依带领我们持守一个清净的三味耶戒，而当三昧耶戒清净时，杯子便没有裂痕，我们也才能完全成为一个法的领受者。
「甚深内义」的教法的传承乃是源自释迦牟尼佛。他曾传授了最高密法之一的「喜金刚密续」，而这个称为「喜金刚本续第二品」的教法便是属於「喜金刚密续」中的一部份。它涵括了某些无上密法，可启发众生的心性，带领众生开悟，也可增强改善整个外在环境。
这个属於最高层次之一，称为「不二续」的密法还未曾有人在美国传授过。不二续乃是指父续与母绩（注：前者偏重於善巧，而後者则偏重於智慧）的合一。第三世大宝法王让烱多杰曾依「喜金刚续」、「时轮金刚续」与「那洛六瑜珈」做了一个论释，此即我们所要开示的「甚深内义」。他不仅依此而写，本身更是实修实证了两种密续和「那洛六瑜珈法」。因此我们对於此法的根源可说是无庸置疑。
由於诸位的善业已经成熟，因此今天我特别来为大家讲这个法。西方人士多喜参访许多成就者的大师，由於他们证量颇高，再加上诸位的善业和虔诚，因此这些大师们也都很愿意为大家举行高深的密法灌顶。但我们除了得到加持，与佛法结一个善缘外，我想诸位并没有真正学到什么。
所以我选择在此时传授这个法的目的，最主要是要让大家了解到接受灌顶不仅是得到加持，也不仅是与上师结了一个缘而已——它远较此为多。在此开示中，我对灌顶的部份也会解释得更为详细，例如，身灌、语灌、意灌、智慧灌和事业灌是什么，以及为何我们要接受这些灌顶；在受灌时，我们要如何做观想等等，这些我会提到。
由於藏传佛教传来此地已有相当一段时间，因此有些学子由其他地方获得一些想法，认为灌顶有所谓的加持灌顶和根本灌顶。有许多学子问传法的上师：「请问这只是一个加持灌顶，抑或是真正的灌顶？」我的朋友们，世界上只有一种灌顶，而它当然是一个真真正正的灌顶。它是否仅是一个加持灌顶，抑或是一个「真正」的灌顶便完全依我们所持的态度而定。若我们不知道灌顶的目的和意义，例如，不知道如何领受它，如何打开自己的心与它相应、如何持守三昧耶戒等等，则虽我们所得到的是一个真正的灌顶，它也会变成一个仅是加持的灌顶而已了。真正的灌顶是一样的，若我们知道在灌顶时要持何种发心并且心存诚敬，则它实际上便是一个所谓的「真正」的灌顶了。
是根本灌顶，抑或是加持灌顶的问题并不在於上师，而是在学子本身，因此我们要知道如何以正确的发心去接受灌顶便成为一件很重要的事。这样我们才能毫无疑问的让自己所接受到的灌顶成为一个真正、真实的灌顶。
这就是我们在未来十天中所要做的开示，而刚刚只是一个重点介绍。由於大家分别由不同地方前来，有些更是路途遥远，因此让诸位在这十天中感到无聊并不恰当，所以我还是派给诸位一点工作做比较好。你们中间有许多是老修行者，现在我要把你们分成几组。
首先，这些正在修四加行的学子，不管是皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达或是上师相应法，在这期间都请继续修。我们每天早上九点到十点半有一堂静坐的课。这些在修四加行的学子可以不打坐，而到会客室做你们的功课。但初机者则要每天早上到这间佛堂打坐，同时我也会要求各中心的领队轮流每天带领禅修。
另外，每天傍晚五点开示结束後，我们会修一座护法玛哈嘎拉。想来参加的人，可随喜安静坐著观想，或一起共修。这些我们都很欢迎，但并非强迫性的。五点到六点为自由活动时间，七点开始有四臂观音共修。由於观音是代表一切诸佛慈悲之化现的本尊，因此我深切的请求每一个人都要来参加，包括还未接受灌顶的学子。即使你还未接受观音灌顶，但我想若能来共修都是好的，请千万别错过。
每天早上五点我们还有度母的修法，诸位可自由参加。想来的人我们很欢迎，不怎么勤劳的人，可以不必来。但大家要记住，观音共修则是每一位都必须参加的。
今晚到此结束。开了一天的车，诸位一定都很累了，大家可以出去走走，呼吸一点新鲜的空气。祝大家有一个愉快的夜晚。
一九八九年七月一日早上
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