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编者按：必须要承认，密宗在实修教理上保存了更多的传统，其次，相对于汉地流行的汉传佛教，密宗的教导更接近实修，毕竟修行是要禅修打坐的，光耍嘴皮子可解决不了实修中的疑惑。邱陵先生的《藏密心要十讲》基本囊括了西藏主要实修派系的理论，虽然文章写作时间比较久远，但是正好更接近原汁原味。转载此文，谨供参考，不代表公众号观点。各位看官慎勿据此实修。
第一讲 菩提心释《藏密心要十讲》
第一节 五种菩提心
学习佛法，无论显教与密宗的行者都必须先发菩提心，立下誓愿与决心，力求学法得到成就，以利益众生。无著大师在《现观庄严论》中说：“发心为利他，志取大菩提。”密宗金刚乘行者所发菩提心，更有为利益众生而取得即身成佛之义。《大日经》说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”
这里说的是整个所修的菩提道以菩提心为因，以大悲心为根本，而以利他方便为终极目的。菩提心之所以重要，就因为它不但是修行的起点及根本，而且在整个修行过程中须臾不离。有了它能产生大悲心，才能有利他行为，才能成佛。《大日经疏》说：“菩提心，即是白净信心义也。”又说：“菩提心，名为一向志求一切智智。”所以，菩提心一词，又被译为“求真道之心”、“求正觉之心”等等。
菩提心法，据说由阿底峡尊者传给宗喀巴大师，宗喀巴认为弟子修此利益甚大，便把它整理写成《七义修菩提心论》，公开传授。因此，西藏密宗不论是哪一宗派，都十分重视修菩提心法。
菩提心的基本原理是：（１）小人身难得，人为万物之灵，人身从来佛性（如来藏）具足，具有地、水、火、风（气）、脉、明点六种元素，是修行的最好的“乘”（交通工具），被称为“宝筏”，因此，今生不应空过，应当加紧修持佛法。（２）人寿不定，死殁无常，今天虽还活着，却不能保证明日不死，人命只在呼吸间，而光阴犹如逝水，时候无多，从今日起，当励力修学正法。（３）众生受苦，对众生应有强烈悲心，取众生一切苦，由我代受，将我的一切善功德，施给众生。佛家有四无量心，其意义是：令一切众生乐，名慈无量；拔一切众生苦，名悲无量；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量；以上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量。此四无量心，就是忘却自己，没有私心，也就是忘我利他。
密宗有五种菩提心，它们是：
１、愿菩提心——发大宏愿，忘我利他，即上述四无量心义。
２、行菩提心——发菩提心作利他之行，广修六度万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。又修四摄，即布施、爱语、利行、同事，以利益众生。
３、胜义菩提心——发菩提心依般若空性原理，破除身见，证人无我、法无我空慧，与从中观正见得证者相同。此菩提心名“胜义”者，即指智慧而言。
４、三摩地菩提心——上述三种菩提心，显教与密宗共通，三摩地菩提心则为密宗瑜伽部所独有，即修五相成身观。这种经过五个阶段的观想达到成佛的修法使抽象的菩提心理论成为具体的证量。这五个阶段是：（１）通达菩提心；（２）修菩提心；（３）成金刚心；（４）证金刚身；（５）佛身圆满。在此五阶段修持过程中，观想心中月轮所现金刚杵及莲花等，使自身成为金刚杵那样坚强牢固的金刚身。
５、“贡达”菩提心——“贡达”为译音，意为明点，为五大、五智的精华。此菩提心法为藏密无上瑜伽部所独有。行者发菩提心修人体红白明点，中脉上端有白明点，下端有红明点，会合于中脉的心轮中，可成为心气无二的大乐智慧身。
以上五种菩提心，为陈健民上师提倡的菩提心体系，他在此中加入了“贡达”菩提心。
第二节 菩提心与正见
菩提心必须具有正见，正见是发起真实菩提心的主要动力，有正见的菩提心才是真实的菩提心。什么叫做正见呢？正见，指离诸邪倒的正观。《华严经》说：“正见牢固，离诸邪见。”《圣鬘经》说：“非颠倒见是名正见。”
正见是学习佛法中闻思修的中心思想，也是正确的思惟，合理的见解。修行具有正见，就有了破除执着的实力，开发人人本具的如来藏（佛性），能选修转变人体无明系统之法，走上一条相续不断的明行道路，转识成智，从而取得成就。
正见的内容，在佛教各宗中各有不同。密宗究竟以何者为正见呢？陈健民上师在《修行自性之推究》一文中曾提出了密宗正见的内容，现引述如下：
１、以明空不二的正见为修法身佛之自性。
此明空不二的正见，既不偏空，亦不着明；既不偏人无我，亦不偏法无我，为密宗无上瑜伽部第四灌顶的修法。密宗初修观空，想一切化为空，此空唯是一片光明；其后收摄次第，观一切佛土、佛身，收于空性光明中，即属明空不二。了知一切光明皆属空性，不起光明的执着；了知一切空性充满智光，不起空性的执着。此种正见，实为修成法身之自性。
２、以空乐不二的正见为修报身之自性。
报身明净安乐，与普通人之乐，大有差别。依第三灌顶所修习智慧方法，必生起大乐。于此大乐上，致力修空性，使四喜、四空配合严密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵，于是完成报身大安乐的受用。此种空乐不二的正见，实为修成报身佛之自性。
３、以空悲不二的正见为修化身佛之自性。
密宗生起次第内，依观想力放光上供下施，此属第一灌顶的修法。其后依脉、气、明点力收放光明，作一切息、增、怀、诛事业，皆属大悲利他，则属第二灌顶修法。务必令此等大悲事业与空性配合，方不生执着，而任运与无性、无相、无顾三解脱相应，然后化身佛事业可以完成。故空悲无二实力修成化身佛之自性。
密乘菩提心应当受到上述三方面正见内容的指导和推动，所以有正见行者必发菩提心，所发亦必为真实的菩提心，所发亦必为真实的菩提心，能了知一切众生与我同体，生起同体大悲，无我利他之心更为强烈。用菩提心周遍贯通，一切众生身体力行，并非仅仅口念菩提心偈而已。无正见的菩提心，虽然慈悲具足，但往往不受控制，流于世俗的老婆心，亦即“妇从之仁”，为密乘所不取。
第三节 菩提心与脉、气、明点
发菩提心与人体的脉、气、明点有着密切的关系，可使脉开发，气调和，明点增长和升华。
发菩提心与脉的关系较为密切者，可见于愿菩提心和三摩地菩提心。修愿菩提而发大愿的人，其脉自易开张，发心愈大，脉愈易开。盖佛家认为，十方法界，皆在一心，而心境配脉，发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执着，脉必松解。密宗又以佛菩萨及众生配脉，如上为菩萨脉，下为众生脉；以五方佛配五轮；以八大菩萨配心间八脉等等。发愿菩提心的人，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，亦是导向各脉轮，不仅能开发中脉，而且能通各微细脉。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身观，前三相为通达束心、修菩提心及证金刚心，即能使脉开放，故能现起金刚身；大小诸脉都开放了，才能现起如来身，得证佛身圆满。
菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心打碎，使气化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧而证菩提。行者能在菩提心上使五大气化成智慧气，出生一切功德现行，与众生周遍结缘。
发菩提心可使体内明点自然增长，修“贡达”菩提心和胜义菩提心都有这样的作用。明是智慧义，点是精华义。明是五智的产品，点是五大的精华。胜义菩提心只能增长菩提心内的智慧部分，“贡达”菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。但发菩提心在增长明点方面受到年龄的限制，须趁早在年轻时修持，二十岁左右为最好。
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