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沃唐卡编号AC15252：喜金刚坛城
喜金刚坛城唐卡
14-15世纪·西藏
尺寸：85×67.5cm
坛城是印度梵语「曼陀罗」的意译，有轮圆具足或「聚集」之意。它的起源要追溯到古代印度。据记载，古印度密教修法时，都要在道场建起一个或方或圆的神坛，聚集诸佛菩萨，以防止魔障的入侵或干扰，借以集中自我精神而专注修法。后来，凡是聚集诸佛菩萨像于一坛，或图绘诸尊形象于一处者，均可称为坛城。
据唐不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》记载，共有四种主要的坛城：大坛城，总集诸尊之坛场及诸尊的形体，一一描绘诸尊；三昧耶坛城，绘诸尊的标帜和手印，因三昧耶系诸尊的本誓，故以此表示诸尊的本誓念愿；法坛城，图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛菩萨种子文字的坛城，所以也称种子坛城；羯磨坛城，塑造诸佛菩萨形象，以立体形式表现的坛城。其中，大坛城是四种坛城中最常见和最重要的一个类型。
大坛城是一种以几何图形为主体的绘画形式。其基本构图为：坛城由外到内以圆形和方形层层相套构成，正中间为主尊的宫殿，最外的圆形依次是火焰图案、金刚杵图案、莲花图案装饰，分别表示火焰墙、金刚墙和莲花墙。内为正方形城池，城池呈井字形，四面均有T形入口，由内而外依次为饰有华丽帷幔的圆弧拱门、金碧辉煌的宫殿以及拱卫宫殿的摩羯兽，并用白、黄、红、蓝表示东南西北四个方位。整体结构繁复而规范，具有极强的装饰性和视觉美感，而其内涵又博大精深，与佛教密宗修学思想密切相关。这是坛城的基本结构，所有坛城皆以此结构为基础，又因主尊及其修法的不同而出现复杂的变化，从而形成各种不同的坛城形式。此幅喜金刚坛城唐卡表现的就是一幅标准的大坛城类型。
喜金刚（Hevajra）又称「欢喜金刚」、「钦血金刚」、「呼金刚」，藏语称「杰巴多杰」,是藏传佛教尊奉的五大本尊之一——密宗无上瑜伽部母续修习的重要本尊。为藏传佛教萨迦派专崇。
据记载，喜金刚最初是由释迦牟尼佛于奥明法界现赫噜嘠身伏魔，应金刚持与无我母之请而亲口宣说，称《喜金刚根本续广大七十万颂》。它首先在邬金(乌仗那)地方传播，大约在8世纪时，大成就者毗瓦巴先后从邬金取回《喜金刚根本续简读本•五十万颂》和《喜金刚根本续略本》，并修持弘传，开始在印度传播开来。11世纪时西藏卓弥·释迦益西求法印度，将喜金刚全部经典译成藏文，将喜金刚正式传入西藏，卓弥译师也因此被尊为西藏萨迦派教法的创始人。后于萨迦派发扬光大，为萨迦派最重要本尊之一，喜金刚传本则包括《喜金刚二品续》、《桑布札续》、《金刚幕续》等三大续。
此坛城唐卡中央为八瓣莲花日月座，呈圆形，上立吉祥喜金刚八面十六臂四足，根本正面白、右青、左红、上面烟色、余面黑、诸面均三目，露四獠牙、黄发逆坚，顶门以种种金刚杵为饰，十六手均持颅器，右初手持颅器内盛白象，左初手内盛黄地天，以此二手拥佛母，左二手盛青马，三手持白额驴，四手持黄牛，五手持灰驼，六手持红人，七手持青夏啰拔，八手持白额猫，左二手持白水天，左三手持红火天，四手持绿风天，五手持白月天，六手持红日天七手持青阎摩，八手持黄财宝天。诸首各具五枯人首为顶严，五十湿人首为璎珞 六骨饰为荘严，左二足屈，诸足趾附于右二足伸之大腿内侧，以此半跏趺舞姿而住。
其怀拥佛母金刚无我母，身青，一面二臂三目、黄发逆坚，右手持钺刀，左持颅器。五枯颅顶严、五十枯颅璎珞，五种骨饰荘严、左足伸，右足屈与父和合，双尊安住于智火炽燃中。坛城中，“甘旃蚌敢棒香朗旦”之八种子字，化光转成八天女，分别为：东方高莉天女，身色黑，右持钺刀，左持卢悉多鱼。南方卓莉天女，红色，右持长腰兆鼓，左持猪。西方培答莉天女，黄色右持龟，左持颅器。北方噶麻莉天女，绿色，右持蛇，左颅器。东北方布嘎西天女，色青，右狮，左斧。东南方夏瓦莉天女，色白，右持比丘，左锡杖。西南方旃陀离天女，青红色，右持轮，左持犁。西北方东比尼天女，种种色，右持金刚杵，左结期克印。一切天女均一面二臂三目，黄发逆坚，裸身五种骨饰壮严，五枯颅顶严，五十枯颅璎珞，以左足伸之半跏趺舞姿立于智火炽燃中。
坛城四面均有T形入口，由内而外依次为饰有华丽帷幔的三瓣圆弧拱门、金碧辉煌的宫殿以及拱卫宫殿的摩羯兽。坛城最外层为尸陀林，绘有塔、山、水、火和修行者等，均为八个，守护着内坛；往内为般若烈焰守护轮；再向内依次是充满慈悲力量的金刚轮和纯净无染的莲花轮。坛城外部分别有五部喜金刚、顶髻转轮明王、阎魔敌明王、慧竟明王、莲竟明王、障竟明王、不动明王、欲帝明王等本尊护法，他们负责消除修行者遇到的一切障碍，帮助修行者成就果位。
唐卡顶部则是从本坛城相对应的密续的初祖金刚持开始，无我母、毗瓦巴及历代授业师尊。吉祥喜金刚除了具有悲与智和合的象征意义外，从其容貌、手足，以至于服饰、姿态等，莫不充满着丰富独特的深层意涵，不仅表现了异彩纷呈、绚丽璀璨的艺术光芒，更是揭露出深奥隐晦的无上瑜伽密义理的神秘面纱。
此幅唐卡构图严整，主尊位于画幅中央，其余诸尊均是上下、左右对称，并以其背光、台座画分出相同大小的空间，全画构图明晰严整，犹如棋盘，秩序井然，风格十分古朴，体现了早期西藏唐卡艺术的鲜明特点。主尊因是全画中的焦点对象，居于主导地位，故所表现出的形体最大，四周的诸尊则较小。全画以石青、石绿、朱砂等矿物性颜料为主，色彩厚实浓艳，亮丽辉煌。另外，耀眼的金色勾线，也增添了高贵雅致的气息。
从整体上看，无论是构图、图像风格，还是背景与色彩，展现了典型的印度-尼泊尔艺术的风范，也体现出与11-12世纪西藏唐卡风格明显的承继关系。诸尊法相怖畏庄严，身行曼妙有致，手舞足蹈之间，莫不散发着慈悲与智慧的光辉。在设色、尊像及纹饰三者之间，和谐融洽，浑然一体，彼此辉映，构筑出一幅完美绝轮的明代艺术之绘画佳作，具有不可替代的重要艺术地位和价值，对于研究西藏早期唐卡艺术的风格与题材具有重要的价值。
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