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梵文yuga，一般译为“时”。参阅本译作（一）《童年篇》1.1.73，注〔72〕。
在这里，梵文原文似乎是Madhun。
梵文是Śūrasenā。如果是一个Bahuvrīhi（多财释）的话，意思就是“有英雄军队的（城）”。
Caturvedī DvārakāprasādaŚarmā印地文本译为城名，恐怕是错误的。
参阅本译作1.7.3。
参阅本译作1.68.4。
参阅本译作2.61.2。
参阅本译作1.8.7，这是另一个人。本书2.61.2，与此处的是一个人。
参阅本译作1.68.4。
参阅本译作1.11.6，2.100.1，他是一个唯物主义者。
参阅本译作1.47.15，3.6.14。
参阅本译作1.1.1。
梵文Śaivala。
梵文Śambūka。
参阅本译作1.37.3。
梵文Sudeva。
梵文Śveta。参阅本译作3.13.22，那里的尸毗陀梵文是Śvetā，阴性，鸟名。
梵文Kāladharma，意思是“时光流逝的规律”，换句话说，就是“死亡”。
梵文Daṇḍa。
梵文Madhumanta。
梵文Śukra，参阅本译作4.53.4。
梵文Caitra。《大唐西域记》卷二作“制呾罗月”，相当中国唐代正月十六日至二月十五日。
梵文Arajā。
梵文dharmanetra。
梵文是Dharmasetu，据梵文注释Dharmasetuṃ rājasūyam ityarthan，也就是说，Dharmasetu等于Rājasūya。关于Rājasūya，参阅本译作2.94.4，注〔321〕。
梵文Mitra。此神来源极古，印伊时代即已有之。到了印度古代神话中降为阿底提耶之一。
梵文Soma，亦为印伊时代之神。苏摩大概是一种植物，可以酿酒。逐渐神化，成为酒神。在《梨俱吠陀》中出现次数极多，可见其受崇拜之程度。
梵文Aśvamedha，在本书屡屡提到，参阅本译作（一）《童年篇》1.1.74，注〔73〕。
参阅本译作5.19.28。
印度神的伦理标准和心理状态，和中国神是完全不一样的。印度人相信，行苦行就能获得神通，积累功德。一有功德，苦行者就可能自己变成神，换句话说，就是篡其他神的神位。因此，天上的大神，从天帝因陀罗起，都对苦行者恐惧而又嫉妒。所以苾力特罗一苦行，天上诸神就受不住。我很想建立一门新的“学科”：神仙比较心理学或伦理学研究。其中大有文章可作。
苾力特罗虽然是阿修罗，但却被认为是婆罗门。连十头魔王罗波那，也是出身于婆罗门世家。
因陀罗原是雷电之神。
在这里，抽象的罪过人格化或神格化了，它变为一个女子。
指罪过的化身。
参阅本译作3.13.7，注〔47〕。
梵文Bāhli。
梵文Ila，阳性。
指生理上的。
梵文Ilā，是Ila（伊罗）的阴性。
梵文Asurī，女阿修罗。
指步陀。
梵文Kiṃpuruṣa，原意是“什么样的人？”印度古代神话中一种类人的东西。原来可能是一种猴子，后来，又与紧那罗（1.16.6）相等。住于醯牟俱吒（Hemakūṭa）山中，是财神爷的随从。
梵文Kiṃpuruṣī，女性。
梵文Kiṃnarī，女紧那罗，在这里等于紧补卢悉。
梵文精校本作Mahāgraham，意思是“大罗喉”，显然是指苏摩的儿子。另一本作mahāprabham，是一个多财释的复合词，意思是“有大光辉的”。
即苏摩。
梵文Mādhava，即吠舍佉月，见《大唐西域记》卷二，是春季的第二个月。
指伊罗，他现在又变成男子。
指伊罗。
参阅本译作2.102.14。
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