《罗摩衍那·全七篇》第一篇童年篇第四十一章-第六十章释义

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梵文Dilīpa。

梵文Bhagīratha。

梵文Gokarṇa，一个朝拜圣地，与大神湿婆有关。

五火是：一、祭坛南边的火；二、家主火；三、祭坛东边的火；四、大厅中的火；五、家庭火。

大梵天。

梵文Paśupati，指湿婆。

指国王。

梵文Bindu。

这里也是一种文学游戏。在梵文里，Sagara是萨竭罗王，Sāgara是大海。人们把这两个字联系在一起。

梵文Bhāgīrathī，是由跋吉罗陀（Bhagīratha）这个字派生出来的。

梵文Tripathagā。

梵文Viśāla，即佛经中的吠舍离城，原在恒河北岸，后在甘吒吉河（Gaṇ-ḍaki）边上。今比哈尔邦穆扎法普尔。

参阅注72。

Diti，最古女神之一，也说是达刹的女儿，迦叶波之妻。参阅注189阿底提。

梵文Vāsuki，三个主要龙王之一，其余两个是湿舍（Śeṣa）和达刹伽（Takṣ-aka）。

梵文Mandara，神山，仙人所居。

梵文Dhanvantari，据说是神仙的医生，《生命吠陀》（Āyurveda）的作者。他后来转生为帝婆陀娑（Divodāsa），生于迦湿国，是印度医学学派的创始人。

梵文koṭi，是一个很大的数。究竟是多少？说法不同。中国旧译“俱胝”或“亿”，但与我们今天的亿，恐亦不同。

印度古代神话中的天女，数目不少，大多数是没有专一的男人的。这可能是古代男女杂交的残余的反映，也可能是娼妓制度兴起的反映。

梵文Varuṇa。在吠陀时期，他是最有威力的大神之一。此神产生极早，在希腊神话和拜火教神话中，都可以找到他的影子。《梨俱吠陀》有许多赞歌是写给婆楼那的，被誉为宇宙之大王，规律（ṛta，有时与达磨同义）的保卫者。原来好像是一个司法神，能赏善罚恶，几乎有发展为一神教之可能。但是，地位逐渐下降。在《阿闼婆吠陀》中，他已经单纯被视为水神。到了两部大史诗，他变成了水界大王，海中的神灵。

梵文Vāruṇī。

梵文Uccaiḥśravas。

梵文Kaustubha。

梵文Kuśaplavana，一个著名的圣河岸边的朝拜圣地。

梵文kuśa，一般叫作达哩薄草（darbha），一种祭祀用的圣草，学名叫Poa cynosuroides。

这又是一种文字游戏或“群众词源学”。这句话的梵文原文是：“mā rudo mā rudas”。而风神的原文是Marut（摩噜陀）。这个字从词源上来讲与那一句话毫无关系。但是因为二者有点相似，人们就把它们硬扯到一起了。风神是印度最古神格之一。吠陀中说他们是因陀罗的伙伴。至于他们的父母，则众说纷纭。后期文献说他们是底提之子，《罗摩衍那》就属于这一类。他们的数目，说法也不一致，一般认为是七个，也有的说法说他们是四十九个。总之，他们是一群神，而不是一个神。

梵文Vāyu。

梵文Alambusā。

梵文Hemacandra。

梵文Sucandra。

梵文Dhūmrāśva。

梵文Sṛñjaya。

梵文Sahadeva。

梵文Kuśāśva。

梵文Somadatta。

＝1.49.20b。

＝1.49.21a。

＝1.49.20b下一半。

＝1.49.23a。

梵文Mithilā，古代印度名城，佛教和耆那教经典中多次提到它，亦名遮那竭城（Janakapur）。

梵文Janaka，《摩诃婆罗多》中多次提到他。他是毗提诃（Videha）国王，悉多之父。

梵文Gautama，印度古代许多仙人都叫这个名字。

梵文Ahalyā。

指因陀罗。舍质梵文是Śacī。

印度神，同希腊神一样，常常乱搞男女关系。他们真实地反映奴隶社会和封建社会的统治者的荒淫无耻的生活。

梵文 Śatānanda，乔达摩之子。

＝1.47.2。

＝1.47.3。

＝1.47.4。

＝1.47.5a。

＝1.47.5b。

＝1.47.6b下一半。

＝1.47.7b。

指因陀罗。

梵文Reṇukā。她是波斯匿王之女，阇摩陀耆（Jamadagni）之妻。有一天，她瞥见质多罗罗陀王（Citraratha）与王后交配，心怀不净，为夫所察。夫命儿子杀之。三个年长的儿子都不肯。幼子持斧罗摩（Paraśurāma）把母亲杀死。但又要求父亲让母亲复活。这诗里说的丈夫就是阇摩陀耆，原文是Bhārgava。

梵文gati，原意是“行动”、“道路”，引申为“幸福”、“命运”。

梵文Vālakhilya，复数，一种侏儒仙人。

梵文 Śabalā，如意神牛（Kāmadhenu）的名字，它能随人意愿，提供所有的东西。人想要什么，它就有什么。

六味指的是：一、甜（madhura）；二、酸（amla）；三、咸（lavaṇa）；四、辣（kaṭuka）；五、苦（tikta）；六、香（kaṣāya）。

梵文svāhā，古代印度宗教认为这是有神秘力量的声音。

梵文vaṣaṭ，祭祀时呼喊的声音。

梵文Pahlava。波罗婆和下面的释竭等等，都是外国人的名称。作者的意思可能是，舍波罗利用神力，创造蛮军，来消灭敌人。

梵文 Śaka，中国史书上所谓“塞种”。

梵文Yavana，古代印度用这个词称呼希腊人。

梵文Kāmboja。

梵文Mleccha。

梵文Hārīta。

梵文Kirāta。

梵文Mahādeva，指湿婆。

指湿婆。

梵文Dhanurveda，副吠陀（Upaveda）之一，与《夜柔吠陀》（Yajurveda）有联系，内容专门讲弓箭等兵器。作者据说是众友或苾力瞿。见注20。

梵文Upaniṣad，从属于《梵书》、《森林书》的一种探讨哲学问题的著作。一般估计约有二百五十种左右。最常见的不过十几种。十九世纪初，就有拉丁文译本，对欧洲唯心主义哲学产生了影响。以后不断有德文、英文等语文的译本。它专门阐明吠陀的哲学，与梵书等专门讲求祭祀的倾向大相径庭。《奥义书》的中心思想是梵我合一。最有名的一句话是Tat tvam asi，意思是“你就是它”，“它”指的是梵。有人称之为汛神论。

梵文Pināka，湿婆的神棍与弓。

关于这些古里古怪的兵器，可参阅第二十六、二十七两章。这个兵器的名字在可解与不可解之间，然而多次出现，重复所厌。但作者似乎非常喜欢这一套。印度有的学者说，古代印度听众很喜欢战斗场面，所以那些唱诗的伶工，随机应变，把这种场面拖长。这种说法我很怀疑。

四个儿子的名字梵文是Haviṣpanda，Madhuṣpanda，Dṛḍhanetra，Mahāratha。

梵文Triśaṇku。

梵文Caṇḍāla是印度社会结构中最下层的人，是在四个种姓之外的。佛经中往往在婆罗门等四个种姓之下列举旃荼罗等。可能是印度原始居民部落之一，被雅利安人征服后，遂不齿于征服者。法显《佛国记》中有关于旃荼罗的记载：“举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱、蒜、唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相汤突。”从这一段生动的记载中，可见旃荼罗受压迫之残酷。

婆私吒的一个儿子。

古代印度，最低种姓的人，或种姓以外的人，或者以看守死尸为生，或者搜集死人身上穿的衣服，或者把死尸抬往河边焚化，或者做刽子手行刑杀人。

梵文Muṣṭika，一种最受轻视的人民。

梵文Niṣāda，非雅利安部落。罗摩的好友俱诃（Guha）就属于这个部落。参阅上面1.3.7。在佛典中，尼沙陀是猎户和渔人。

指毗奢蜜多罗。

陀哩商古的故事在印度是非常著名的。很多书中都有这个故事，比如《摩诃婆罗多》、很多的《往世书》等等。这个故事是讲一个星座的神话或童话，很有点像中国的牛郎和织女的故事。但里面又牵涉到婆罗门与刹帝利的矛盾。对了解古代印度的种姓制度有些帮助。

梵文Puṣkara，拉贾斯坦阿杰米尔附近的圣地，今波卡尔（Pokhar）。

梵文Ambarīṣa。

这里是指罗摩。读者不要忘记，现在仍然是舍陀南陀对罗摩讲述毗奢蜜多罗的故事。

梵文 ṛcīka。

梵文Bhṛgutunda。

梵文 Śunaka。