沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
身陷绝境，进退维谷，又断了粮草，为了保全众多受伤的兄弟，牛皋不得不归顺了伪齐。伪齐对牛皋的归降很重视，封他为右武大夫、和州防御使、添差郑州兵马钤辖——官职与薛亨不相上下。
薛亨为了感谢善戒，也为弥补镇汝军给文殊寺带来的灾难，给他送来充足的米粮，帮着修复了两间房屋，还派士兵进山伐了一批大树，运回寺前的空地上，只等明年木材干透了，重建文殊寺。
深秋时节，山里薄薄的雾岚像是变得沉重了，低低的笼罩在山坡上，久久不散。挂在半空的日头病怏怏的，早睡晚起，散射的阳光有气无力，慵懒地照着山冈。不同的是，各色生灵都很忙。野鸡、山鹊、乌鸦，还有兔子、岩羊、野猪，都是早晨的主角，它们都急急忙忙生长着羽绒或长毛。连熊瞎子也不肯偷懒了，逮到什么吃什么，以便快快长胖，钻进树洞里睡几个月的懒觉。善戒与小松鼠、小刺猬比赛着将各种坚果搬运回自己的家。动物们有动物们的打算，住山人有住山人的计划，不用相互操心。
这一年，伏牛山的冬天来得特别早，十月初的一个晚上，一夜北风呼啸，清晨，天亮得特别早。善戒开门一看，地上落了半尺厚的大雪。举目四望，千山银装，万树梨花，本来荒凉的原野，而今铺满了碎玉。文殊寺与寺庄被大火焚成的废墟，眼下也粉妆素裹，不见了往日的败落。整个伏牛山区，都变得晶莹剔透起来，好一个干干净净平平整整童话一样梦幻一般的琉璃世界。
生长在江南的善戒，从未见识过如此气势磅礴的大雪，更不曾独自一人面对如此广阔的雪原，他感到一切都在过滤，一切都在升华，连他的心扉都在净化，好像变得通透明净起来。甚至，他敏锐灵动的心灵，能从白雪的纯净里提纯出一种凉莹莹的冰香。
世界皎若琉璃，身心净如水月。云散流水成冰，寂然天地寥廓。
一场大雪过后，算是彻底封了山——文殊寺与外界通道被完全阻断了，山外的人进不来，里面的人也出不去。因而，善戒就算想被人打扰，都没有可能。由是，他安下心来，一心一意打坐修行。善戒修的是一行三昧。在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊菩萨向佛陀请教：什么是一行三昧？释迦牟尼佛回答说：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。”
那么，如何才能入一行三昧呢？佛陀说：“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德，无二不思议。佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
冰雪覆盖的八百里伏牛山，灵透无染，清净无喧，宛若文殊菩萨行化的清凉世界。故而善戒跏趺而坐，心中观想七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨圣容。
雪野寂静，鸟兽绝迹，林木萧然，万籁无声。然而，不平静的是自己的内心世界——在没有正儿八经深入禅修之前，善戒从来没有想到，自己的心里居然如此纷扰，如此喧嚣。当你静下心来就会发现，心灵深处活跃着一个大舞台，红红火火，热热闹闹，人来人往像走马灯一样，你方唱罢他登场。千年六辈子，陈谷子烂芝麻，大事小情，家长里短，不管什么剧情，都能活灵活现地翻腾出来……
这就是修行最大的烦恼之一——散乱。即，心内不寂静，不止息，不安宁，轻躁浮动，臆想纷飞，妄念不断。平常，我们心情放逸、循声逐响、恣意攀缘，胡思乱想成了习惯，所以根本察觉不到自己内心的浮躁不安。而一旦收束身心静坐下来，意念不再向外驰求，反而向自己的内心深处观照，就会发现，我们的心念很难集中在一个地方。我们总说专心致志，心不旁骛，其实，若没经过长期的禅修，根本无法做到。因为，我们的乱心轻飘，甚于鸿毛，哪怕轻轻的呼气，都能让它浮动不止；我们的心念驰散不停，快逾疾风，转瞬已到十万八千里之外。而且，它顽皮好动犹如猕猴，上蹿下跳，没有一刻安宁。同时，任何一种心念又难以保持长久，暂现转灭，稍纵即逝，甚于掣电……
这些业习，是我们喜好空想，喜欢幻想，喜爱颠倒梦想的习气。习惯成自然，我们的心长期处在随心所欲的散乱状态，随各种境界的变换而流转，渐渐流荡为性。
如同波涛汹涌、浊浪翻滚的水面无法映现大好天光一样，散乱的心妄念纷飞，思绪不断，就无法进入正定，般若智慧也就难以彰显。所以，古今中外的大成就者，首先必须降服散乱，才能定而发慧，契入宇宙人生的真谛。祖师云：非禅不定。若欲驯服我们这颗刚强难化、桀骜不驯的心，必须要有适应自己的禅修手段。善戒知道，慧光等四位禅师之所以让他在这伏牛山住山修行，就是要他借助地利，调伏驯化自己心性的蛮牛。
那么，如何牧牛（调心）呢？百丈怀海说：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”马祖道一的另一位弟子石巩慧藏说：“一朝入草去，蓦鼻拽将回。”
在禅宗发展过程中，诞生了众多与牧牛相关的公案。此外，还有心灵手巧的禅者，将“牧牛”这一修心法要更形象化地画成了《牧牛图》。其后，又有多位禅师根据自己的修行体验，题写了上百首《牧牛图颂》，用来说明修行的具体方法与历程。
善戒也从牧牛入手，进行禅修。他手里牵着“缰绳”，眼睛牢牢盯着“牛”的一举一动，如果它离开大路去吃路边的野草，就拽紧缰绳把它拉回来；它刚想去偷吃人家的庄稼，就要警告、惩罚它。也就是说，静坐之时，用我们心灵的观照力，时时刻刻观照自己的心念，不分神，不打妄想。一旦发现思想走私了，赶紧将其拉回到正念上；若是察觉到妄念升起，马上用心观照。说来，人的妄念很像故意捣蛋的顽童，只要你发现了他的动向，马上就变成乖宝宝，服服帖帖，老老实实，一动不动。
如同世界上没有不能驯化的蛮牛一样，无论多么顽固的习气，也是渐渐养成的，只要持之以恒地熏修，不放松，不动摇，不妥协，形成良好的惯性，就能克服。经过一段时间的禅修，善戒心中的妄想算是被压了下去，禅定功夫从断断续续的点（……），慢慢连成了一条线（——）。可是，未等功夫打成一片，他又遇到了新的麻烦——散乱去了，昏沉来了！
因为静坐之时，心中没了杂念，清清灵灵，明明白白，自然轻松愉快。然而，这种心灵的清明保持不了多久，就渐渐进入了一种迷迷蒙蒙、似睡非睡、似醒非醒的状态。在昏昏沉沉中，心识宛若蒙上了一层油污，失去了觉知与观照。
这情景，宛若湖面上虽然风平浪静，波涛不惊，漪涟不泛，但湖水本身含有大量泥土杂质，浑黄污浊。只有杂质沉淀，泥沙澄清，才能变得通透灵彻。
善戒认为，自己之所以昏沉，可能是因为睡眠太少，精神疲劳造成的。故而，感到困顿时，就干脆躺下睡觉，养足精神后再打坐。但是，这样一退缩，他反而陷入了更深的昏沉中，只要一上座，就哈欠连天，困得睁不开眼，鼻涕眼泪直往下流。
如此，善戒明白了，从本质上说，昏沉也是一种习气，你软弱它就强横，你忍让后退它就得寸进尺。古人为了博取功名，都可以头悬梁、锥刺股，而今自己修法是为了生脱死、普度众生，更应该断绝昏沉，奋勇精进。善戒非常愤恨自己的怠惰放纵，每当犯困，便狠狠抽自己几个嘴巴。可是，清醒一会之后，便又在不知不觉里滑入了那无边无际的无明暗昧之中……
于是他撤去自己所坐的软垫子，不让自己坐得太舒适。同时熄灭了火炕的炉灶，借助寒冷的环境迫使自己保持清醒。没想到，这些措施不但无法抵御睡魔的侵袭，他反而被冻感冒了……
感冒发烧，心识愈发昏昧，更加容易犯困。不得已，他只好站起来到外面经行——围绕着前后两排银杏树之间的空地散步。大雪封山之后，山里格外宁静。视野所及，全是皑皑白雪，冷凝寂寥苍茫，天地一片纯净。这纯一的单色调，恰如弃绝思虑分别之后的绝对境地，也像是超越矛盾对立观念之后的平等世界。所以自古以来，修行人往往以“雪”来比喻“一色边事”，也就是修行功夫“打成一片”——达到纯净专一的境界。
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！