《文殊菩萨传》第十一章龙珠：人人都有的无价之宝

善戒行进在伏牛山东南缘，恰如梅尧臣这首《鲁山山行》所说，峰回路转，树高云底。山势雄伟，道路必然曲折；行走艰辛，却也收得满眼风景。这条古老的驿道，杜甫曾经“便下襄阳向洛阳”，元稹也从这儿翻越“崔嵬分水岭”（淮河与长江的分水岭）。同时，这也是一条著名的商道，三晋与荆湘客商南来北往，不绝于途。而今对于善戒说来，这次鲁山之行更是觉悟之途、成佛之路。

凭直觉，他在一个名叫“前庄”的地方左转，离开襄阳至洛阳的驿道，进入伏牛山腹地。他沿着崎岖的羊肠小路跋涉了一二十里，来到了一处群山环抱的山坳。这里白云为藩，青嶂为屏，花影摇曳于溪畔，苍松矗立在山巅——与他的梦境是那样的相似。果然，北侧绿竹掩映中，六棵高大的银杏拔地而起，封住了半个天宇。然而，那曾经幽邃精致的寺院，却成了一片废墟：山门坍塌，文殊寺的匾额被踩成了两截，丢弃在荒草丛中；山脚下的庄严殿堂，柱折梁断，佛像被毁；所有的寮房都被大火烧毁了，坍塌了，再也无法居住。

银杏树下的石桌石凳也被推翻了，踢倒了。甚至，连东侧寺庄的几处民宅，也被焚之一炬，成了断垣残壁。寺院与庄里杳无人踪，也不知是逃，是亡，还是被掳走了。

这里经历了怎样的劫难？什么人要与深山古寺过意不去？没有容身之所，没有果腹的米粮，甚至连个问话的人都没有，善戒如何在这里长住下去？

古来，佛教修行人住山，一池荷叶衣无数，数株松花食有余。善戒看到三棵雌银杏树上结满了白果，四周的山上长满了树木，总会有一些山果，野地里也有可以食用的野菜，因此他丝毫不为填饱自己的肚子而着急。至于栖息之所，善戒相中银杏树西侧一间房顶、门窗被烧毁，但墙体尚好的房屋，从废墟里扒拉出一些尚能利用的木料，横七竖八搭在墙上，再铺上树枝，盖上茅草，就成了一个能遮风挡雨、暂时安身的茅棚。忙完这一切，已然日落西山，暮云合闭。

他到废墟前面的小溪洗了洗手，捧起溪水喝了几口，坐在岸边的岩石上歇息。这时，月升天上，影落水中，天上云月徘徊，水中光影荡漾，一切都恍然如梦。善戒不禁想起了故乡的三江汇流，想起了西湖的三潭印月，想起了浔阳楼下浩浩长江的波涛。千江有水千江月，千江水月一月摄。山川依旧，流水长逝；今人不见古时月，今月曾经照古人。风清醉霜叶，月淡隐荒草；闲拨月色千秋韵，淡看溪水万古流……

山里的夜晚，是小虫聚会的时刻，吱吱唧唧，吵吵嚷嚷，好不热闹。为了不打搅人家的联欢，善戒悄悄离开溪水边，往回走去。

忽然，他发现，前面那三株银杏树下的石桌旁，坐着一位银髯飘飘的老人，像是在等待什么人的到来。呵呵，自己刚刚将那石桌石凳重新支起来，就有了用处。不知为什么，他对老人的忽然出现毫不惊怪，自然而然在其对面坐了下来。合十问道：“老丈，你老人家鹤发童颜，仙风道骨，高寿了？”

白胡子老人说不记得了，随后又说没有工夫记挂这种了无情趣的闲事。善戒闻言，暗暗颔首。他正想打听一下文殊寺是何人、何时、为何所毁，尚未开口，那老人未卜先知，说道：“寺院在半月之前，被伪齐的镇汝军毁了。因为这一带是牛皋抗金义军的根据地，文殊寺与寺庄支持过他们，所以……”

“牛皋是谁？”

牛皋（1087—1147）是鲁山县熊背乡石碑沟村人，本是一个砍柴为生的樵夫。他虎背熊腰，力大如牛，从小喜欢舞枪弄棒、弹弓射箭，练就一身好功夫。前些年，金国入侵，牛皋参加了抗金队伍，保卫家乡。鲁山被攻占后，牛皋自行组织乡兵，抗击金军。他豪爽耿直，为人义气，所以深受乡亲们拥戴，很快拉起了一支几百人的队伍。他们大都是伏牛山里的樵夫、猎户，不但身强力壮、武艺高强，而且熟知地理环境，神出鬼没，聚散无形，袭扰得金兵不得安宁。建炎四年（1130），西路金军侵犯江南后，完颜拔离速、完颜彀英指挥的部队北归，在汝水附近的宋村宿营时，被牛皋夜袭，损失惨重，将军耶律马五被生擒。金兵报复反扑，大举‘进剿’，又被牛皋率领的乡兵在鲁山邓家桥设伏击溃。这两次抗金大获全胜后，牛皋声名远播。大宋朝廷批发给他几顶官帽子，什么‘西道招抚使，蔡、唐、信军镇抚使’等等。反正都是虚衔，不花钱。

后来，金国改变策略，在占领的宋朝国土上扶植了一些汉人傀儡政权，加以统治。前年七月，金国册立宋朝降臣、原济南知府刘豫为皇帝，国号“大齐”，先定都北京大名府，后又迁往开封。管辖黄河故道以南的广大地区。不过，一般宋朝旧臣都称之‘伪齐’。伪齐利用人们对北宋统治的不满，欺骗了不少汉人，汝州大将军薛亨所指挥的镇汝军，就是这样建立的。薛亨手下有一个名叫吴法天副将，原本是汝州城里的地痞混混儿，对伏牛山的风土民情十分熟悉。他不是直接与牛皋交战，而是专门祸害山里与抗金义军有联系的百姓，轻则被驱赶出山，重则杀头入狱。文殊寺的僧人以及寺庄的庄户，就是因为接济过牛皋他们粮食，让义军在这里住过几次，被吴法天一把火烧了。”

“好好一座古寺，被这些民族败类毁了。”善戒深深叹了一口气，十分痛惜地说。随后，他又问：“老丈，您可知文殊寺建于什么年代？”

老人拈着白须说道：“这里是伏牛山的灵脉所在，从远古时期就设有祭坛，是先民祭拜神灵的神圣之所。佛教传入神州之后，祭坛演变成了寺院。具体年代，恐怕难以说清楚了。”

善戒想了想说：“最早到伏牛山传播佛法的高僧，应该是东晋时期的‘弥天’释道安。东晋永和五年（349），他率领僧团离开战乱频发的邺都（今河北临漳），渡黄河南下避难。兴宁元年（363），他们入住伏牛山区的陆浑山（今嵩县东北）弘扬佛法。一年多之后，前燕军队逼攻陆浑。道安又率徒众穿越伏牛山区，南投襄阳。道安主张：教化之体，宜令广布。当时他的僧团有五百多人，多次分派弟子到各地弘法。所以，很有可能就是那个时候，有僧人看中了这块风水宝地，在这里隐居修行。”

老人指着前方远处的山峰，又指了指后面附近的山头：“前面的那座山，叫弥陀山，后边的这座叫俺窟沱山，所以，这座寺院最早叫俺窟沱寺。唐朝的时候，日本僧人慧锷入唐求法，朝拜五台山时，在岭顶得到一尊观音圣像。大中十二年（858），慧锷携之回归日本，途经鲁山，曾在这文殊寺挂单小憩。而当时的那尊观音菩萨像，就曾安置在银杏树下。”

善戒不解地问：“慧锷从五台回日本，过黄河后，应该直接从洛阳向东南取道江淮，如何反而向南绕道伏牛山？”

老人说：“古来，江浙一带的人朝礼五台山，去的时候的确大都走你说的路线。但回程时，则可以从洛阳到襄阳，然后乘船由汉水而长江，顺流而下。虽然路程远一些，却更快、更省力。何况慧锷携带着一尊又高又沉的观音像，途经这里，取道襄阳，是最佳路线。”

“哦，这倒是。”

“慧锷在海上途经梅岑岛附近时，大洋中突然涌现出朵朵铁莲花，船不能航行。慧锷明白，这尊观音不肯东渡去日本，于是就在岛上建宝陀寺（又名：不肯去观音院）供奉。从而，梅岑岛改称普陀山，成为观音道场。这里因‘不肯去观音’曾经落脚，就成了联结五台山与普陀山的纽带，故而寺院主殿供奉文殊，东殿供奉观音。俺窟沱寺也改称文殊寺。”

善戒望了望远方的弥陀山，再看看附近的俺窟沱山，说：“与阿弥陀佛相对应的，应该是药师佛，因而，‘俺窟沱’这个名称，很有可能是药师如来真言‘唵呼卢呼卢战驮利摩撜只莎诃’简化而来。当地百姓听不清僧人的咒语，以讹传讹，久而久之就成了‘俺窟沱’。”

“唵呼卢呼卢战驮利摩撜只莎诃，这是什么意思？”

“真言（咒语），不能解释。总之，这句药师如来真言有祈福消灾的功德。”

“你这个小娃娃年岁不大，知道的东西不少。”老人问：“你在这里搭了一间茅棚，难道要独自一人在这荒无人烟的地方长住下来？”

善戒肯定地点点头：“在这个地方住山修行，更容易契入文殊智慧。”

“指点你来的，一定是位高人。秦岭山脉西起兰州，东到这里，逶迤三千里，横贯中国中部，气势磅礴，蔚为壮观，被尊为华夏文明的龙脉。伏牛山，就是这条巨龙的龙头。龙首颔下，有一颗光照大千的宝珠。若能得之，福寿齐天。”

善戒淡淡地一笑，随口吟诵道：“摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。”

老人见他不置可否，像是不在意，十分认真地说道：“真的，虽然不敢肯定那骊龙之珠就在这里，但文殊寺的的确确是有宝物的。只不过那宝物十分灵异，变化多端，神鬼莫测，就算人们凑巧碰到，往往也认不出来。有时候，它可能是一颗空中飘浮的火珠；有时候，它又变成世上罕见的神兽；它或者长成一株千年首乌，或者开出一朵奇异的仙花；还有可能变化成寻常物件，还可能……”

“还可能变成一位白胡子老头。”善戒像是开玩笑，又像是试探老人。

老人巧妙转换话题说：“你还是不相信有龙珠？”

善戒说：“我当然相信有龙珠啦，而且人人都有一颗。茶陵郁禅师说：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破河山万朵。”

老人道：“若是人人都有，我怎么不知道？”

善戒说：“我们灵明不昧的真心，就是一颗毫光照大千的无价宝珠。

丹霞天然的《骊龙珠吟》说：骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊；十方世界无求处，纵然求得亦非珠。珠本有，不升沉，时人不识外追寻；行尽天涯自疲极，不如体取自家心。”

话不投机，老人一指善戒身后，说：“你看，那不就是文殊寺的月明宝珠！”

善戒并没有回头转脑，而是直截了当说：“老人家，您要走，请自便。我正要到外边方便一下。”

果然，善戒小解回来，银杏树下，石桌之旁，早已没了老人的身影。他是天神地祇？还是山神土地？或者树精花妖？或者深山隐士？

高渺的月华，从幽深的天宇撒播下来，透过银杏树密密的枝叶，斑斑驳驳落在地上。树枝在微风中轻轻摇曳，于是，地上的月光便跳动起来，飘逸而灵妙，似乎能听见叮叮当当的碎银声响……

此情此景，善戒忽然想起寒山子的一首偈颂：

光影腾辉照心地，无有一法当现前。