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第五篇 不灭虹身
第三章 正法全扬佛经译 5
中国藏传佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响，在松赞干布时代有大天寿和尚在藏弘法，文成公主也支持了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年曾派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有汉僧被驱逐等事情。
在菩提萨埵(寂护)第一次到西藏传授受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴赛囊为首的几个佛教徒到唐朝去请佛法。据“巴协”记载赛囊到唐朝以后，受到唐朝皇帝的款待，最后请到佛法，带着大唐赠送的大量佛经和给赞普王臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年(公元781年)大唐从长安派遣了良绣、文素二位僧侣前往，并规定每两年更换一次的制度。
而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，大唐也曾将许多汉僧送到西藏去。而吐蕃军在战争中，也十分注意汉族僧人，而将之送至西藏。另外，自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏，并传布佛教的事情。
而有些汉族僧人也受到极大的尊仰，而被尊封为僧统或国师。如唐康军史吴绪芝之子吴和尚就被封为吴僧统，而且被赞为：“圣神赞普，虔奉真如，诏临和尚，愿为国师，黄金百镒，驵使亲驰，空王志理，浩然卓奇。自通唐化，荐福明时，司空奉国，固请我师。愿谈唯识，助化旌麾，星霜不换，已至无衣。”
从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译为藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度，可以从敦煌藏文佛经写卷上，写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实。而讲经方面，汉族僧人主要弘扬禅宗教法。
在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年(公元787年)应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。
而寂护在甲子木鼠年，也就是唐兴元元年(公元784年)由于堕马摔伤而死，传说他临死前，曾告诉藏王说：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论，我有一个弟子，名叫莲花戒，到时请他来西藏，即可平息争论。”他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未久引退，由巴拜扬接续。拜扬的声望远逊于寂护，因此，汉地佛教的教法又进一步的弘扬。但印度佛教得到巴?赛囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴?赛囊等人跑到南方去闭关静坐。
汉地佛教与印度佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴赛囊回来。巴赛囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，大王何必召我回来呢?”这时赤松德赞忽然想起寂护大师的话，遂派人去印度迎请寂护的亲传门徒莲花戒(Kamalashīla)到西藏来。莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为为寂护的著作作过注释而十分著名。
莲花戒到达西藏后，由赤松德赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。
当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年(大约公元792年)至贞元十年(公元794年)。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩难，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终归失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。
于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入在修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。
像七觉士中的玛仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法影响，而莲师二十五弟子中的南开宁波(虚空藏)，同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教诲，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后，依然在藏人的社会中被尊为大德而受到崇仰。
因此，禅似乎在拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方继续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲花生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧!
在桑耶寺中，弥勒殿是恒常听经的地方。而在翻译数学及医学的地方则是东门的文殊殿当中。
从汉地来的哈拉那苞法师、摩诃衍那和苏札、摩诃拉札大和尚、摩诃德瓦等和尚，以及译师布杰赞普西拉等等，也一起做了许多的翻译工作。
由西藏的四位学者参与，翻译有关占卜的书籍。这些占卜的书籍，在过去的前译版是文成公主翻译的，其余的部分由邦金喇嘛翻译。而后译版则是由赤德祖丹王邀请布杰赞普普西拉翻译。汉地的占卜共有十八部，还没有翻译完成的部分，现在把它补译完成。中译版部分做三部分，外续、内续和密续、再密心续等等满一部的经续。过去未曾译完的，由此再翻译，《明照母子五部》、《九种树部》等揭密部及《梵天四续》等许多部典籍，以及三十五章经里面所说的，全部译成藏文。
这时，班智达和译师们，及由大臣桂氏供养的众学者，莫不谈论着显宗、密宗，切磋着数学和医学。
乌杖那国的莲花生大士，对从汉地来的班智达们说：“汉地文殊菩萨圣地的五台山，五座台上的个个名称都不相同，请你们为我宣讲一番。”
导师哈拉那苞说：“在汉地固德县的地方，有五座山峰连结成为五台。中台翠岩峰，孺童文殊菩萨在山上安住。东台望海峰，由文殊菩萨的化身——聪明文殊菩萨安住。南台锦绣峰，亦由文殊菩萨的化身——智慧文殊菩萨安住。西台挂月峰，供养狮子文殊菩萨。北台北斗峰，供养无垢文殊。文殊菩萨在此宣讲一切众数之学，吸引世间的凡夫修学世间术数之学。”
莲花生大士听了十分欢喜地说道：“你所讲的一切，都是完全正确的。”
而巴郭尔、毗卢遮那为了利益西藏的缘故，就从袈裟里拿出一两黄金，供养给汉地的哈拉那苞法师。
赤松德赞王并建立了民众议政厅，挖掘了许多的伏藏，使穷人受用不尽；并重树了气数已尽的宝柱，使重新再生的清净幸福种种景象，在西藏兴起。他杜绝了污秽、麻疯以及皮肤病等各种疾病。并请教了算数占卜中的各种关键，将整个西藏地区的风水方位，重建整治得十分圆满。
汉地的医师摩诃德瓦大和尚、太医宁赞西拉等等，也翻译了《八支医学甘露精要续》，并翻译了许多医学的精要书籍。因此，整个西藏地区所有算数、医学等世间悉地的精华都卓越地弘扬起来了。
莲花生大士及西藏的学者译师十五位，在阿尔雅巴洛殿当中，翻译授记的经续。将过去、现在、未来中所有好与坏的重要人物，一一都作了预言授记。
所有的班智达、译师们，日复一日地努力，二六时中，不停地精进。在文殊殿中，讲解显密经典。在阿尔雅巴洛殿中，修持除障积德的种种法要。在弥勒殿中，宣说授记因缘、解脱等事迹。而在菩提殿里，鼓励发起大乘的究竟菩提心。在净戒殿里，制订了佛法的戒律。在辞源多种殿当中，举行各种出家的授戒仪式。在密宗殿里，作法祛除一切的障碍。在译经院里面，又翻译了显、密佛法的各种经典。
在毗卢遮那殿，专事校订各种三藏的法要；在禅定等持殿中，修持禅定等持等各种三摩地；并在多种殿中，宣说各种佛法的宗乘与次第。其中二十个宝库仓廪之中，都是佛法的财富与食物等等，使翻译经典的事业无所匮乏。
在沐浴房中，能够清净身心。在白净的厨房里面，供献种种清净的食品。在密咒殿里面，翻译各种的真言密咒。
这时，在显教和密教方面，各有三位大译师，三位小译师，中译师也有三位。毗卢遮那、鲁义旺保和梅郭，这三位是大译师。嘎哇巴则、玛仁钦乔、巴米赤协等三人是小译师。年班嘉纳古玛拉、香洛赛赞、许布孔来，这三位是中译师。拉龙五科、依西德、觉绕鲁义尖参是老译师。玉扎宁波、来金尼玛、南开宁波为青年译师。注解者有云丹宁苞、丹玛孜芒、德瓦向宁、丹巴杜等等。
这些是有登录名号的译师，未登录名号的译师更多，但是都可以依此分类。
从印度来的大班智达们在毗卢遮那殿中，宣说：“在过去、现在、未来三世中，如同毗卢遮那一样的译师实在是绝无仅有，在过去没有，现在没有，在未来也很难具有。”在未来时世中，有人稍微懂得一点印度的语言，就自称为翻译家，其实他们与毗卢遮那是无法相比的。毗卢遮那被称为译师，其实称他为大班智达一点也不过分，大班智达是非他莫属的。由他所传播的佛法，实在是极多，他的大恩大德，后人应当牢记。
在当时，为佛像做开光仪式的时候，每一次是由五个人为一组。其中一位是敬供者，手里持五种供品。撑着上面书写着佛法经咒的伞幢，并绕着桑耶寺顶三圈，以及桑耶寺的三个大殿。此时，戴着面具跳着金刚虚空的舞步，敲着鼓声。等开光仪式开始的时候，山上坐满了围观者。每位班智达、译师们，他们各自开光，洒着鲜花。
这时，藏王和南开宁波两个人都来到人群之中观看。但忽然之间，施主赤松德赞王与供养师南开宁波，却为了谁应该顶礼的事，竟相互之间伤了和气。
藏王说：“我是所有黑头发人的主宰，整个人畜万物都是归我所有，南开宁波应该向我顶礼。”
而大导师南开宁波却有不同的看法，他认为：“我是全体瑜伽士之主，具足佛身是智慧的主人。现在，藏王请我做灌顶，所以应该是藏王向我顶礼。”
南开宁波不只要藏王向他顶礼，而且还说道：
“佛教的戒律宛若佛教的根一样，是最基本的。现在虽然已经翻译成了西藏吐蕃的文字，但是却还没有见到枝干开始萌芽。波罗蜜多这些经典也都翻译成了西藏的文字。而佛教当中所有无染清净的精髓，密宗的内续和外续也都翻译成了西藏文字。所以，现在显、密二宗，已宛如日月般，在西藏已经升起了。印度与西藏的班智达与译师们，已经做完了他们该做的工作。现在，大王您是不是认为可以十分的骄傲，有权不向他们敬礼了?”
南开宁波越说越气，十分不悦地说：“大王!如果你认为现在我们这些人都不需要了。那这样子，我从今之后，我只管自己去修行就好了，我不要再当大王的上师了．并立即返回洛札卡曲的地方，自己专修就好了。”
南开宁波说出这些话之后，就决心返回洛札卡曲，不再当大王的上师。
而印度的班智达们马上奉劝藏王说：
“大王!您已经快要得到成就了，千万不要有逾背违誓、违背誓句三昧耶的行为。这样子，在缘起上实在十分的不好，会对您的修证有障碍的。所以，您一定要坚决迎请南开宁波做您的上师，千万不要因为这件事，而让你们两人违背了密教的三昧耶戒。”
所有参与开光仪式的人，知道这件事情，都感觉十分奇怪。这时，外臣与内臣等议政人员，全部汇集了过来。他们看到南开宁波的样子，都认为他十分不敬，污辱了藏王，于是商议要将南开宁波处死。
大臣们在南门分设两个座位，请赤松德赞王与南开了波分别坐着。而大臣们就在前面磨着长矛的矛尖，将矛尖磨利之后，又开始磨箭头。
藏王没想到事情会发展成这样子，他吓得身体直发抖，就像豺狼被吓破胆一样，嘴中一直发出“啪”、“啪”的声音。
南开宁波看到这样的状况，感觉到十分不屑，就拍起手，举起威猛的手印，口中并念着咒语。他口中发出“嘎扎夏”三个真言咒字的时候，大臣们手上的兵器，忽然稀里哗啦地全部掉到地上了。
南开宁波看到了这些大臣们的兵器掉下来之后，就自在地站了起来。大臣们心中十分恐惧，不敢阻挠。
南开宁波在寺中找到了吉祥天母及玛哈嘎拉的神像，就用脚踢着这两位护法神说：“你们两位赶快跟我走。”
忽然之间，这两位护法神就真的动了起来，跟随着南开宁波出门去了。
接着南开宁波口中又喊着“吽”、“吽”的咒声，天空立即如斯相应地响起大霹雳声。南开宁波于是把这些霹雳的巨雷汇集在他的指尖，随手一指，丢到了文向多岸上的石崖，将石崖打得粉碎。
这时，南开宁波回头向赤松德赞大王问道：“大王!您是不是感觉到十分害怕呢?”
大王说：“我的确是感觉到十分害怕。尤其是最怕具足成就的密教僧人，他念‘吽’字咒语的时候。”
于是，大王就向南开宁波导师顶礼。从此大家决定：自今而后，南开宁波大导师不必向大王顶礼；而大王要尊奉南开宁波为其金刚上师，是一切功德的泉源，要向他顶礼，切莫疏忽。
于是大王就在大庭广众当中，十分认真地向南开宁波顶礼。而大王也仔细地思维：“南开宁波译师于我有恩，不只治好了我的病，还为我修筑了庙宇，翻译了经典。”所以大王在心中清晰明悟之后，袪除了魔障，感觉到十分的欣喜欢悦。于是在法喜中，随顺迎请了南开宁波为他的金刚上师。
赤松德赞王继续修建了宣讲佛法的寺院，并在拉萨地方，成立了受持戒律的法会。在昌珠地方，成就了密宗的法会与显教的法藏。并在塔都洋都等地方，共建造了一百零八座寺院，在讲听佛法的节日当中，都举行了盛大的法会。
在雅尔巴月亮洞等修行的地方，也建立了闭关的地方，大王时常致奉供品来启建法会。这些闭关修行的寺院共有一百零八座。另外还有五个修行闭关的处所。
另外在曲科河上游、下游修建僧院、寺院，所有的费用由大王支付。
所有的富人都要修习佛法，而穷人们也要学习书法与文字的阅读。他们从事一切善业的行为，并建造许多塔庙。佛殿当中供奉着显宗的书籍，在密宗的寺院里面，供奉着密宗的经典，以佛法来消除六道的轮回。
他们也用占卜的方法来趋吉避凶，用医药的实践来救治病人，这些所有的出世间的佛法与世间的学问都翻译成了西藏的文字。而翻译佛经的工作，总共进行了十三年，这些都是赤松德赞王所完成的伟大功勋。
（待续）
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