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第四篇 广大圆满
第八章 汉藏妙缘净法因 2
桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。
当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。
桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。
当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉苯教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事，都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。
他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。
那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。
吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。
而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。
那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。
金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。
在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。
当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。
此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。
吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。
赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755年)死后，新赞普赤松德赞(公元755—797年在位)年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。
虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。
唐肃宗上元元年(公元761年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先祖脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。
如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。
传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。
王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。
传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。
在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。
了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”
众臣问道：“先祖的经典为何?”
因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何?”
梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”
桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等，并将这些经卷献给藏王阅读。
藏王首先诵读了《十善法经》，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。
于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。
而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。
（待续）
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