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第四篇 广大圆满
第一章 雪域观音密示现
大悲的怙主
示现了 大悲的怙主
谁不是呢 只是大家不肯相信
而相信的人 却又成了 相信的二分
无可奈何啊!
所谓相信 即非相信 是名
相信!
大悲的怙主 巧拈了大悲的
城 是布达拉普陀洛宫
在大海中 在山崖上
在印度 在中国西藏
在汉地 在观世音的心
在观自在者的法性中
未曾藏起 的
梦
矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫，是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。
布达拉(Potalaka,potala)，即为普陀山之义，原为南印度观世音菩萨的圣地，意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为，雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美，而且是观音的化身松赞干布王所建，它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。
松赞干布王在获得殊胜的本尊像后，心中想到：“如今我已见到了本尊佛像，要利益众生应当已无艰难，但是，利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成，还需要观察。”
于是他经过观察之后，发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨，并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行，并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以，松赞干布心中想着：“为了要完成教化雪域众生的任务，也为了发展祖先的基业，我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是，他毅然决定迁都拉萨。
拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上，藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山，高约九十六米，东西长六百余米，南北三百米，形似一头安卧着的“大象”，坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山，好像一头正要向天上腾越的“狮子”；再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山，这两座山都比红山小。
这三座山的体性，被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化，红山即为观世音菩萨的化现，药王山为金刚手菩萨的幻化，帕玛日山也就是磨盘山，则为文殊菩萨的示现。
另外在拉萨周围诸山的形态和纹路，则是呈现着八吉祥的图案，即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞，澎迦山上现出宝幢，玛仲山上现出鱼形，冻喀山上则现妙莲，帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状，拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状，裕巴山上出现吉祥髻，拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。
而这座观世音菩萨的化现——红山，形如大象卧槽，地形极佳。所以，如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿，并住着观世音菩萨的化身——松赞干布，那雪域大地便可幸福天成了。
松赞干布王说服了所有的大臣子民，大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物，出发前往拉萨了。
在路途中，他们来到了亚伦扎兑园里，并在午后休憩。
松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴，他亲眼看见了在伍茹的杰日地方，自然现起六字大明咒(嗡嘛呢呗美吽Ommanipadmehūm)，他立即沐浴净身虔诚祈祷，感应到从法尔自然现起的六字大明咒中，放射出五色光明的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明，照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织，示现出殊胜稀有的奇观。
这些光明虹霓交映的奇观，一时之间令大众纷纷顶礼，赞叹欢喜不已。于是，松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠，依照法尔自然示现之佛像的光明庄严，精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像，以及语之所依——六字大明咒等。
松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山，在藏历铁兔年(公元631年)开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时，好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军，一起安扎在宫里。
如此稀有庄严的王宫落成之时，大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布，具有广大的神力，能够遣发宛若神变的大军，都心生畏惧!他们慑于藏王的荣威，所以在王宫兴建完成之时，都遣使前来上贡道贺，以表示敬意。
松赞干布王除了对各方的来使，宣告许多通好的言语外，同时还馈赠了极为丰富的礼品，使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王，对松赞王都生起了欢悦随喜的心。
光明的日子，在指隙中流走，菩萨的大悲誓愿，是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着：“我已经发愿要利益一切众生，并立下了不坏的誓句，如今应当用什么样的方法才能教化他们呢?”
为了不坏的悲心，大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明，犹如飞箭，分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔，并从虚空中发出声音说：“大王!你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”
松赞干布王受到这样殊胜的加持，宛若入于空中的红日一般，光明普照，并生起广大无边方便，而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主，年方二八，青春貌美，口出香气，犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中，示现出“救度母”的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请，并由两眼放出光明，分别射向东、西方去，心中已有了决定。
他在现观中，看到西藏西南方的尼泊尔国(尼波罗国)，她的都城位在加德满都的谷地上，名为杨布亚岗大城，周围有二十余里，盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族，他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王，他又称为鸯输伐摩王 (Amsurarma)，创立了塔库里(Thakuri)王朝。他不只信仰佛法，而且德学兼备，自制了《声明论》，为大众景仰。他有一位容貌美丽，令人悦意的赤尊(Bhrkuti)公主，并拥有许多珍宝财库，以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。
接着又看见，在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中，权威自在、统御大地的天可汗唐太宗，拥有一位宛若天仙般的文成公主，并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库，以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等，都是圆满无瑕的。
这时，他心想：“如果我能够聘娶两位公主为妃的话，那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华，都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来，那对西藏人民真是广大的福分啊!不过，以随顺世间一般人的习惯而言，我此时虽然已成为边疆西藏的人王，但如果仅仅派遣使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。”
于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名，携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙，并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中；大臣们并接受了大王的教诫，在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身，前去尼泊尔国求娶公主。
（待续）
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