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第三篇 桑耶大师
第十二章 雪域西藏法界缘 4
图弥听了，大惑不解，又再次询问，老太婆说：“我从沙河尔来，要到吐谷浑去。”
图弥又问：“路程远近如何?”
“那没有一定。”
“路上带了什么口粮?”
“有茶叶。”问答之间，老太婆突然消失不见。
原来她是尊胜文殊菩萨的化身。过后，图弥仔细回想，突然悟出老太婆的话中有夏、萨、阿和家、恰、贾等六个印度文字没有的音，这样构成了三十个字母，加工放在字母上下的元首符号，经过组合，就可以构成与吐蕃语音相符合的叠加的文字。
文字创制成功之后，藏王说：“现在你为我读一读我的先祖留下的年波桑瓦是什么内容。”图弥取出观看，认出是《宝箧经咒》；《百拜忏悔经》、《十善法经》、《摩尼陀罗尼咒》。藏王因此十分信仰，四年之中闭门不出，学习文字和教法。此时，又将图弥从印度迎请回来的《宝云经》等经典译成藏文，这是吐蕃最早翻译的佛经。
为了向治下臣民推广教法和吐蕃文字，藏王最先用吐蕃文字写了至尊菩萨圣怙王三尊赞颂，作为吐蕃文字的荐新字样。这些赞颂诗为：
不染尘埃净色身，头戴圆满佛宝冠，
慈悲慧眼视众生，虔诚顶礼拜观音。
慈悲智慧为双运，菩萨具足平等心，
双手合十立胸前，平等菩萨众生敬。
密咒之王具念珠，诸佛密意示总集，
珍珠宝鬘右手执，持明菩萨我顶礼。
不染轮回无污秽，犹如莲花净光莹，
左手轻持白莲花，持莲观音我礼敬。
清净法音无纤尘，犹如月光从天泻，
庄严无上天中天，六字观音我致敬。
无量光明金色身，如意妙宝普救应，
法力圆满众生愿，持宝观音众生敬。
写毕，并将这几首赞颂诗刻在拉萨月光岩上。
另外，由于图弥仿照梵文，创造了藏文字音及楷书及草书等字体，还著作了《常用八种正字法》的论著献给藏王。同时又翻译了《观世音二十一种显密法门》等许多经典。这些都是西藏最初翻译的正法典，功劳十分的广大。松赞王想到正法获得这样的成果，和图弥的功绩是分不开的；因此对大臣图弥优礼厚赏。所以，其他的大臣对图弥大生嫉妒，于是大臣图弥就作了一首诗词表示道：
在这边野僻陋的吐蕃，
我是最初有所成就的智者，
是消除黑暗的明灯，
荣获君王如日月般的礼敬。
百官臣僚之中，
有谁能获此殊荣?
对雪域西藏的人们，
我图弥的恩惠非轻。
因为他所创作的贤明无垢的事业，和他无畏显示的语词，宛如霹雳一般顿然将那些心怀嫉妒，宛如山岩般的敌意击为齑粉。但是，我们不难透过在那个贤善祥和的时期里，一般王臣官僚对于有才智的贤人，仍然难免由嫉妒而产生冷嘲热讽的。
当藏王四年闭门不出之时，大臣们议论说：“藏王什么也不懂，全靠我等保护雪域吐蕃的安宁。”
藏王听见这些话后，心想：“众人竟然把我当成傻瓜，如此一来岂能治理吐蕃呢?”于是召集大臣们说道：“藏地之中安立一位藏王，是为了众人的安乐，以前由于没有法规，致使有智慧知识的人竟然流落边地上。如今，我要仿照佛法的十善法为臣民制定法规。”在松赞干布的《嘛尼宝训》中也说道：“我乃是护法之王，应当为全吐蕃造十善业行。再者，如果没有法律则十善不得逞，三恶趣将生矣!”这些记载说明了，松赞干布制定法律的目的是在于保境、安民。
于是松赞干布还汲取了突厥、回纥的有关法律条文，建立了以下的法典。
十善大法：这是以佛教十善为根本的教法，并由松赞干布及臣子共同签字盖印，颁布实行。其中规定：争斗者，罚锾；杀人者抵命；窃盗者，退还原物，并罚金八十倍；奸淫者割去鼻子；说谎离间者拔去舌头。
又制定了清净人法十六条，作为制定法律的基础。这十六条是：一、敬信三宝，不生动摇。二、奉行佛法，努力修行。三、学习圣业和教法。四、报父母之恩。五、尊重智者和长辈。六、和睦亲友，品格正直。七、不受人之托，不干预别人之事。八、帮助乡亲邻里。九、心地诚实，胸怀广阔。十、行为处世追随上等人，不生反悔。十一、对有大恩之人，定要报答。十二、按时还债付息，升斗称量无欺。十三、平等待人，不生争竞之心。十四、不听妇人之言，办事持重。十五、办事有节制，宽以待人。十六、对人不记仇恨，以慈悲护持。这些大法颁行之日，举行了盛大的庆祝宴会。松赞干布高坐于五彩帐幕之下，几百个大臣围绕着他，外围还有许多民众。十六个童女为之献花唱歌，跳舞作乐。会上，还举行了赛马、跳神和焚香等仪式。
由于松赞王为吐蕃制定了明细法规律例，臣民们皆大欢喜，都说：“我们的大王十分的深沉有智慧。”于是尊称他为赤松赞干布。
此外，为了使愚昧之人也能理解佛法，松赞干布首元教以“仲”、“德鸟”、“苯波”等教法作为基础。关于松赞干布所作的各种功业和深远规划，在拉萨大昭寺的墙壁上曾绘有图形。
在此期间，有娘·蓄布支尚囊等贤明六臣，制定了六六三十六种文书契约的式样，将全吐蕃划分为五个“茹”的军队编制以及各个千户所，并在四方设置了禁卫军，给人们颁发六等章饰，一等为玉石，二等为黄金，三等为金饰银，四等为银，五等为铜，六等为铁等六种告身的阶级制度。并在骏马身上彩绘条纹，以区别军旅。将涧水引入池塘，然后引入水渠中。又将山上居民迁到河谷，开发平川为农田，划分田界。在河流上建造船只。规定升、斗、秤等量具。将边地诸小邦及珞门地区草原居民和森林居民全部纳入治下，社稷百姓平安康乐，各种教法大都盛行。
此时，松赞干布心想：“我已制定了严格的法律，现在应当以教法来教化臣民。在传布教法之时，必须有本尊神像，当如何办?”
在初八日黄昏时，云缝之中有天女出现，告诉他说：“印度最南边有叫做僧伽罗的岛屿，其海岸边有一处沙滩，在该地空行观音像的背后有一片大象躺卧的地方，地下的蛇心旃檀树树干中，有一尊自现十一面观世音菩萨像，可迎请此像前来，将大有益于雪域吐蕃之众生。”说毕，天女即隐去。
松赞干布听后心中十分欢喜，传说他由自己眉间放射出光明，并在光明中化现出名为锡拉阿迦热玛蒂的比丘，其顶上并坐有无量寿佛，于是派遣这位比丘前往迎请本尊佛像。
这位化身比丘前往印度时，执狮子国僧伽罗岛上，有一座格如城，其名叫邬玛罗格萨尔，势力十分强大，国家十分富足，并信奉外道的教法。比女于是示现了各种的神变幻化，使此王信奉了佛教的教法，然后来到海边。这株蛇心旃檀树，传说在释迦牟尼佛住世时已结果，此后树根枯坏，树干倾倒，为流沙掩埋。
比丘将这株蛇心旃檀树掘出时，树干中猛然发出声音说：“将树慢慢地截开!”在截开时从树干中出现了一尊十一面观世音菩萨像。此像高十二指，有十只手臂，面色红艳如垒达迦花，香气四溢，遍及十二由旬之内，美好端严，使人见后目不暂舍不忍离去。
比丘携带这座本尊佛像，又截取旃檀树干一段；并见到了沙岛上每棵茅草尖上各出现七位仙女向菩萨奉献供养的情景，于是又采取了此处的茅草一束；并摘取往昔普陀山路上的紫色花一束及珍贵的沉香；又在格如城莲花**塔中取出拘留孙佛、迦那释迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等过去佛的舍利各一捧；还有截取长在该处的菩提树的树枝三枝。他又见到了在八大圣地的每一粒沙子上都住有九千万化佛；恒河岸边释迦牟尼佛从钵盂中泼水留下迹印之处每一粒沙子，也各住有十万菩萨的神妙的圣迹，于是又取各个圣地的沙各一升。
比丘带着这两类的珍宝，飞快赶回吐蕃，将这十类殊胜供品呈献藏王，藏王十分高兴，又感惊奇。于是比丘绕行藏王身边三次，并化作光明，没入藏王之眉间。大王亲选十六名具相的少女，作为供养佛像的侍从，一日六时间精进地奉献供养。而大王自己也常在本尊佛像之前默默静坐。
此后，藏王心中又想：“在南方尼泊尔地方，还有这种奇异法尔自现的佛像，不知是否能迎请来此?’于是就向旃檀觉卧(至尊)像祈请。这时本尊像心间放射出光明，照到尼泊尔边界的山谷，该处有一座旃檀树林，林中有一株白旃檀树，树中叠有四尊观世音菩萨自现像，而光明正好照到此树之上。
藏王按照以前的办法，分现化身，派遣比丘锡拉阿迦热前往迎请。此时，当地因天神的护持，所以夜晚与白昼一样光亮，白天是从整株旃檀树上，夜晚则从树中的观音像处放射光明。比丘见到这种情景，于当夜刻下神像所在位置，白天将树放倒，此时树中突然发出：“慢慢截开!”的声音。
当将树干截开后，从中取出了四尊观音像。上部的佛像说：“将我放到印度与尼泊尔交界之处，该地每天上午都有一名商人得到肿病胀烂身亡，我到那里将可制止这种疾病。”这座佛像就被称为觉卧嘉玛米像，又称自现三面六臂白旃檀像。像身宛如五岁童子一般，他的香味满布于十由旬之内，十分的珍奇。
第二尊的佛像说：“将我放到尼泊尔的杨布亚冈地方，该地传染一种凶恶的瘟疫，经常有大批人死亡，我到那里将制止这种瘟疫。”此像被称为觉卧伍糜像，又称为自现一面四臂白旃檀像，也是一尊珍奇的佛像。
第三尊的佛像说：“将我放到芒域城中，那里的官员们有得麻疯病而死的，我到那里将制止这种病。”此像被称为觉卧哇底像，像身为红色，一面双臂，右手执着五股金刚杵于胸前，左手执白莲花。
第四尊的佛像说：“将我安置在西域雪山中，为松赞干布王的本尊。”于是这一位化身比丘，就迎请这一尊觉卧卡萨巴内像，返回西藏，并向藏王报告经过情形。大王心中十分欢喜，谒见本尊之后，自念：“现在从事利益有情的事情，再也没有障难了。”而化身比丘，又化光融入藏王的眉间。这尊佛像就是布达拉宫的罗格肖惹佛像。
传说为观世音的殊胜化身，及莲华生大士体性加持的松赞干布王，在雪域西藏为佛法建立了广大无边的基础。在未来的时空因缘中，他即将继续如大海般的佛法伟业，而第二持舟山——布达拉宫及各处殊胜的寺院，更使西藏佛法，安立宛如金刚不坏的基石；他与唐太宗及文成公主的关系，更是千古以来传诵不绝的佳话。
松赞干布的出现，为莲华生大士在雪域西藏广大圆满的教法，树立了清净的因缘。在无边的法界中，他们必然在如同金刚不坏的三昧耶誓句当中，继续相互扶持，救度众生。
（待续）
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