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第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽王 1
五明了悟了 一切世间 是胜妙因缘
内明、因明、声明、医方明、工巧明
从当中自然地流露
赤裸裸地 显现了法界的金刚光明
菩萨的大瑜珈 是生活
莲花王太子在耆婆弗多罗医师那里学习了医方明之后，又开始另一段学习修行之旅。他宛如善财童子一般，到处地参学。这时他来到了印度然嘎拉的地方，他在这地方，拜见了一位很有名的语言声明学家，叫做阿札亚。
这位语言学家，他的鬓发都已经白了，容貌却让人感觉十分的庄严与道貌岸然。莲花王太子来到这位智慧长者的面前，很虚心地向他请问道：“请问这位善知识，您具足哪一方面的智慧专长呢？”
阿札亚善知识无畏地注视着这位年轻的好学者，以清楚的声音说道：“这位庄严的年轻人啊！我可以对你说，在语言声明学问方面，我已经完全具足了。在这天下之中，应该是无人堪与比伦的，其他学问或许我不了解，但是我已了解一切语言的真谛与体性了。”
这些言语听在欣求菩萨五明的莲花王太子的耳中，真是有说不出的欢喜。他马上向阿札亚善知识请求道：“善知识！请您将这天下无双的声明、语言的学问知识，乃至一切语言的真谛与体性，教导我吧！我想向您学习一切语言文字的究竟真义，并有希望能够具足教化一切众生的语言善巧及最深的义理。”说着，就向阿札亚善知识行拜师之札，并奉上最殊胜的供养。
阿札亚善知识十分地欣喜，他知道这位有智慧的青年，必将成为他的衣钵传承者，于是开始教导这位年轻人，一切语言文字的真实体性。
“我们要了解一切语言，可以先从言辞的外相上来了知。”
阿札亚继续说道：“在这世间上任何一种能够表达我们的心灵意义与沟通的符号，乃至各种文字、语言，像梵语、乌仗那语、巴利语、汉语等各国、各民族的语言以及各地的方言等等，这些都是语言的外相。而语言的真实内相，即是我们任何心念的发启。
“当我们任何的心念生起的时候，这就已具足了语言的内相，已经有了沟通的可能。那什么是语言的密相呢？就是在宇宙中，任何的万事万物，都是现首法界秘密语言，法界所显现的密相。而现前这如幻的一切万象，虽然看起来千差万别，但其体性却都是寂灭的，都是性空的，都是无相的，这就是语言的法性密意，语言的法性体相。”
莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”
阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是的，正是如此啊！”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意义，第一种是邪见，第二种是慢心，第三种则是名字。
“现在先以‘我’这个字来解说语言的三种根本。
“‘我’这个字在佛法中是违逆于‘无我’的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：‘如果我闻？’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的，佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随顺着世俗的说法而说‘我’字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱买铜钱，没有人会取笑。为什么呢？因为买卖的法则是应该如此的。所以说‘我’字者也是如此，在无我法中而说我，是随顺世俗的说法，所以不应该非难。如《天问经》中所说的颂一般：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言吾我不？
“佛答言：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言有吾我。
“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅槃的最后一生，也能够随顺世俗义而说‘我’，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。
“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的‘名字’指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。
“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：‘如是我闻？’但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着？因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地说：‘何以说我？’
“又如《中论》中的偈语中所说：
若有所不空，应当有所空，
不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，
不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见，
诸佛所行处，是名无我法。
“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见之后，才能证入真实的涅槃境界。”
莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲，默然信受思维，在寂静中开口说道：“善知识！依我现在的理解，语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的，而名字仅仅是假名指设的符号而已，所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言，都具足了邪见、慢心与名字，为什么呢？因为譬如凡夫在说‘我’这个字时，他心中立即生起颠倒梦心想执着一个‘我’，这个‘我’字本来只是一个指设的假相、假说，是一个施设的假名，并没有不变的自性自体。
“而所谓对语言具足了邪见，是指众生在其中生起烦恼幻想，从这个虚幻因缘中假名成就的‘我’之外，假想另外有一个真实的‘我’存在。而且又因为这个‘我’产生了种种的颠倒梦想，产生了我执、无明，而使众生在烦恼大海之中，生死流转，而不得解脱，这就是邪见。
“第二是慢心，这慢心是一种习气，是相对于‘我’而出生的。‘我’字仅是一个假名而已，但是在邪见中生起无明根本的烦恼，并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时，他自然而然从身心的习气之上，就会发出保护自我的反击动作，而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量，乃至自己种种修行的方法，生起自己是最殊胜的见解，而生起慢心，这些都是所谓的慢。
“而名字仅仅只是假名指设而已，是中性的观察了解，并没有所谓的执着与不执着。讲‘我’中是指一个具有身心作用的无常体而已，只是指称一种现象而已。”
阿札亚善知识说道：“是的，一切凡夫的语言，完全具有这三种特性：一是根本的邪见，从根本无明中产生颠倒烦恼梦想；第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种种习气、残习，自然而然产生骄慢之心，更会产生种种不究竟、不圆满的行为；第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。
“而一位修行人，即使他已悟道、见道，证得声闻初、二、三果的境界，但是若还没有成证圆满的话，虽然他已断除了语言的邪见，但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解‘我’是虚妄，‘无我’才是真实的；他已经断除了根本烦恼，所以他不会在心中勾勒起一个‘我’的幻相，去创造一个邪见的‘我’而颠倒梦想。但是由于过去残习的存在，所以就主体上而言，他还是会生起‘我’能修行，‘我’能清净等骄慢缠缚；而对于外相的境界，他也会耽迷于空性当中，而不能够自在生起大作用。
“而一切烦恼都已经穷尽的人，他能彻悟一切语言的本质，仅仅是假名施设而已；他并没有任何的我执、邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人，他所讲的‘我’，不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。
“所以文殊菩萨才会说：‘文殊如果自认为自己是文殊的话，那么就有两个文殊。如果我不是文殊的话，那么就没有文殊，这也是与事实违谬的，因为我现前即是文殊。’所以文殊没有二位文殊，也不是没有文殊。而这也就是《金刚经》所说的‘所谓佛法者，即非佛法，是名佛法’的真义啊。这就是声明真正空性的三种根本意旨。”
这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。
他微笑地向阿扎亚说：“如是！如是！因为文殊是如幻现前的，唯有一文殊没有二文殊，这惟一文殊即是性空，即是幻化，而且也不是如同龟毛兔角一般不存在啊！无常即是性空的实相，妙有即是真空的事实；这都是远离我与我所的任何执着啊！”
（待续）
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