沃唐卡编号AC35146:莲花生大师钨金净土铜色吉祥山

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沃唐卡编号AC35146:莲花生大师钨金净土铜色吉祥山

沃唐卡编号AC35146:莲花生大师钨金净土铜色吉祥山

莲花生大师钨金净土铜色吉祥山

布面矿彩

尺寸:82-58cm

ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།

祈祷邬金大宝尊

འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་།།

违缘障碍无缘生

མཐུན་རྐྱེན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་།།

顺缘意乐悉圆满

མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།།

祈赐圣与共悉地

清代极臻莲花生大师邬金净土铜色吉祥山唐卡赏析

莲花生大师的净土,名为“邬金刹土”,但它却不是古印度的邬金国。只因莲花生大师示现出生于邬金国境内的达那郭夏海中,又被邬金国王因扎菩提迎回宫中,并欲禅位为国王,所以后人总以“邬金上师”来尊称莲花生大师,故而他的净土,便被称为“邬金刹土”。铜色吉祥山乃莲花生大师以其虹光身所化现之净土,乃无量无边之光明世界,寂灭喜乐、智慧遍布。

莲花生大师之净土铜色吉祥山就位于妙拂洲的中央,形状如同心脏,由众多奇珍异宝和合而成。山顶是殊胜不可思议的莲师宝殿,名叫“莲花光明宫”。该宫殿底层是为以莲花生大师为主尊的“化身净土”、第二层为普陀山之“报身净土”、第三层为极乐世界之“法身净土” 。

依据经典记载当莲花生大师在西藏教化的因缘圆满时,他观察南阎浮提的未来因缘,见西南方有罗刹国,若不加以调伏,将会侵害南阎浮提众生。于是莲花生大师乃前往罗刹国,将罗刹王的神识度化汇归法界,而莲花生大师便进入他的身体,以罗刹王的身份,调伏罗刹众生,广扬密法于其国,并且运用神力,把罗刹国转化为净土,即是邬金净土。而其所调伏的罗刹众,则都成为勇士与空行。

在邬金净土中,有一座山,名为“铜色吉祥山”或译作“铜色德山”,这座山的形状如心脏。山的底部,一直深达地底龙王的国界,山的半山腰是空行刹土,而山顶极不可望,有如直抵梵天。这座吉祥山王,和须弥山王一样,是由众宝合何而成:山的东面是水晶;山的南面是吠琉璃;山的西面是红宝石;山的北面是帝青宝。在山中有一座广大的宫殿,就是莲花生大师所住的宫殿。由这四种宝所成,光明清彻,无内外,超越限量,故无大小。

在宫殿外的四方空地上,周围环列如意宝树,还有充满甘露的水池,池水自然上涌。在虚空中,到处充满如云的红光—— “莲花之光” 。所以这座宫殿,称为“莲花光越量宫”。 在这莲花光越量宫内,正中央有表征贪欲己完全清净的盛开莲花,莲花上有珍宝所成的八角形的日月垫。莲花日月垫上,即是诸佛菩萨总集自然化现之身——莲花生大师。

在莲花生大师的周围有八大法行之本尊;证得见地以上的印度、西藏等地的贤圣,心子二十五位等等。宫殿四面八方的内、中环形廊道中有法性智慧显现的诸多勇士、空行、天人与天女们金刚舞姿优美,外供八吉祥…… 内供甘露、朵玛…… 密供大乐智慧。宫殿外围有美丽的草坪、各种盛开的七色鲜花、应化的吉祥鸟类出妙语法音,四方大门左右有各种宝石做成的秀丽如意树与八功德水,间隔摆放。四门有四大天王、化身四部鬼卒,天龙八部等众多世间与出世间护法神、仆役听命大师吩咐。莲花生大师八变化身,遍布刹土各处,恒传法宝,度化罗刹。

此幅唐卡非常如法,整个画面布局及构图与经典中描述的莲师邬金净土无二。画面中铜山以拔地通天之势,擎手捧日之姿巍然屹立。最上方天界三世佛端坐祥云之上,前方的小宫殿内可见诸多天女。下方阿弥陀佛托钵禅定印跏趺坐于宫殿金顶,身前持达玛如着世俗服装的为五大持明,也就是莲花生大师化现的五方佛。这代表着铜色山的顶层既法身刹土。周围可见八位天女手持法鼓在虹光中舞蹈、礼赞。两侧更可见八吉祥悬浮于虚空之中供养诸佛。向下一层宫殿可见四臂观音端坐中央,周围为莲花生大师的八种变化身:释迦狮子、莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花王、爱慧、莲花金刚。这代表着铜色山的第二层既报身刹土。周围可见四位天女手持达玛如和金刚铃虹光中舞蹈、礼赞。两侧虚空中诸多妙音天女坐于祥云之上,升起宝幢、摆上供桌、手持乐器为诸佛、诸菩萨供养。

宫殿的底层也是正中间则是莲花生大师本尊,为莲花生大师幻化威猛像之一,因其身现红褐色,又有称其为”红黑凶暴上师”。他一面二臂,肤红色,头戴骷髅法帽,面相忿怒,三目圆睁,张开大口,獠牙锋利。身披锦袍法衣,佩戴人头项鬘。右手高举金刚杵,左手持金刚镢,游戏坐于莲台之上。他神采焕发,两眼好似日月般地凝视,有如千日之光辉,他的身躯比妙高山更威武伟严!主尊两侧是空行母益西措嘉和曼达拉娃,四方和四隅,有五部如来所化现的忿怒降魔本尊—— 即八大法行之本尊。宫殿两侧端坐诸僧俗弟子、诸空行、诸罗刹等。这代表着铜色山的第一层既化身刹土。法身阿弥陀佛,报身观世音菩萨,化身莲华生大士,乃法、报、化身的一体三面。往生其中任何一净土,即得自在于其他二净土。“法、报、化”表“体、相、用”的教理,实则三身一如,乃至一亦不可得,多亦至无尽。

在宫墙周围可见诸多天女手持珍宝间隔而立献上最为虔诚的礼赞。宫殿外围是铜色山如锯齿般的悬崖,危峰兀立,怪石磷峋。底部山洞中还可见诸多修行的成就者,中央山门外一位小僧正沿着虹光进入铜色山,他应该就是此幅唐卡的供养人。山门外的廊桥庞有一红色身的金刚亥姆,表明邬金净土一直承受金刚亥母的亲自加持,因而所有的空行母,都聚集到这里来。各种密咒的声音,充满了净土各个角落。画面的底部是莲花生大师教化罗刹的故事,画面布局虽穿插错落,整体却井然有序。

除了宗教内容上的博大庞杂,在艺术表现上此幅唐卡也非常值得称道,将清代西藏唐卡绘画严谨、沉稳、富有装饰美感的艺术特色展露无遗。整幅唐卡虽然构图繁复,人物、景物众多,但其平面化的布局形式仍然遵循着西藏唐卡艺术的传统,构图严谨,排布规整。

用色以暖色调色彩为主,画面中大量应用的绛红色营造出肃穆、庄严的宗教气氛;背景中大面积的留白观者以视觉反差,令画面顿显清爽、开阔。色彩沉稳厚重,恢宏大气,虽历经数百年而色泽如新,体现了所用颜料的天然特质。

综上所述,此幅唐卡内容丰富,完整表现了莲花生大师邬金净土铜色山的完整图像,是一部重要的藏密修法宝典,具有重要宗教和历史价值。画面构图严谨,仪轨如法,图像清晰生动,恢宏大气,具有极高的艺术水准,像具有重要图像学价值。清

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