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沃唐卡编号AC35231：达擦济咙活佛
达擦济咙活佛
尺寸：67-43cm
布本矿彩
卫国辅教•并蒂莲开 ——清代达擦济咙活佛唐卡评析
གཟིམ་ཆུང་བདེ་བ་ཅན་ལ་གཟིགས། ལྷ་སའི་ཀུན་བདེ་གླིང་ལ་གཟིགས། དཔའ་ཤོད་རྗེ་དྲུང་བླ་མ། རྟ་ཚག་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་ནོ།
观看具乐之寝宫
观看拉萨功德林
八宿济咙喇嘛
是为达擦摄政 （拉萨民谣）
本幅唐卡的主尊为阿旺曲吉旺修（ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག།），他是藏传佛教格鲁派达擦济咙活佛转世系统的第五世。历世达擦济咙活佛唐卡是一个系列，目前大部分画作保存于纽约鲁宾（Rubin）博物馆，而本幅唐卡是该系列画作中艺术成就最高的一幅。
济咙呼图克图，也称巴索活佛、达擦活佛、达擦呼图克图、达擦济咙呼图克图、功德林呼图克图等，是西藏地区一个重要的活佛转世系统，是格鲁派中起源最早、也是与清代许多政治事件密切相关的活佛转世系统之一。历史上达擦济咙呼图克图曾经两次担任西藏地方政府的“摄政”，也是清代驻京四大（或八大）呼图克图之一。五世济咙•阿旺曲吉旺修(ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག། 1606-1652），即本幅唐卡的主尊。出生于卫堆奔珠宗（སྤུན་དྲུག་རྫོང་།）地方，是四世班禅仁波切的亲传弟子，26岁时在拉萨传召法会上一举成名。后来五世达赖喇嘛将昌都南部的八宿寺及其属寺、属民拨给济咙活佛管辖，从此八宿寺成为济咙活佛的本寺，济咙活佛也成为管辖一片地区的兼有政教权力的大活佛。
唐卡中阿旺曲吉旺修尊者位居画面的左侧（观者视角），他身穿僧衣，头戴遮阳帽，右手持笔，右腿上抬，左手拿卷纸，眼神宁静，专注于写作。纸面上有他刚刚书写的藏文：ན་མོ་གུ་རུ། ཁ་ཙམ་དུ་མིན་པའི་དད་གུས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་བླ་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་བཅའ། གནས་སྐབས་དང་གཏན་གྱི་དགེ་ལེགས་ཞུ། 南无咕噜 非口头许以信敬， 等同佛陀之上师， 乃至菩提诚皈依， 祈暂时永久善妙。很显然这是一首上师赞颂文。礼赞的对象从广义上讲是佛教一切具德善知识，狭义则是阿旺曲吉旺修尊者的根本上师四世班禅仁波切罗桑却吉坚赞。唐卡中他居于画面的左上方，阿旺曲吉旺修的头顶。这里的四世班禅是常见的形象，中年少须，面前陈列着钵盂和净瓶。阿旺曲吉旺修尊者座前是他的两位弟子，年轻的比丘手执经卷，平视阿旺曲吉旺修上师。年长的比丘向上仰望四世班禅罗桑却吉坚赞，手捧一幅唐卡，唐卡的主尊是释迦牟尼佛，本师下方是还未完成的金刚手菩萨。以上场景，从阿旺曲吉旺修头顶的根本上师四世班禅，自己书写赞颂上师的经文，面前弟子手中绘有佛陀形象的唐卡，还有两位弟子一老一少的配置，都在突出藏传佛教“视师如佛”的理念。
阿旺曲吉旺修尊者即是弟子心目中的佛陀，唐卡中的本师即是阿旺曲吉旺修尊者自己，年长的弟子类比与伽叶，年轻的弟子等同于阿难。同时上师四世班禅又是阿旺曲吉旺修尊者心中的佛陀。年长弟子手中的唐卡既是奉献给恩师阿旺曲吉旺修，又通过目光的仰视同时奉献给四世班禅。看似一个简单人物的目光仰角，其要表达的意义却环环相扣，突出了画家在构图之际的独具匠心。品味其中的微妙之处，正是佛教艺术的独特魅力所在。阿旺曲吉旺修尊者的下方是护法神吉祥天母。她乱发飘飞，身色黑蓝，面容狰狞恐怖。左手向下捉持骷髅，右手上扬高举三叉戟，坐下棕黄色的母骡，以蟒蛇为辔，人皮为鞍，奋力腾跃于沸腾的血海之上，四周笼罩着红黑色的浓烈火云。这些极具动感的描绘手法与静谧端坐的上师形成了强烈的对比。
唐卡的右上方是大轮金刚手，藏传佛教格鲁派的无上部五大本尊（怖畏、密集、胜乐、时轮、大轮金刚手）之一。按照藏传佛教唐卡的绘画传统，这里的大轮金刚手应该是阿旺曲吉旺修尊者自己密修的本尊。前述年长比丘手中的唐卡，主尊释迦牟尼佛的下方有一未完成的金刚手形象也呼应了此处。关于本幅唐卡的作者，海内外一些研究者认为出自嘎斯画家（ག་ཟི་ལྷ་བཟོ་卡兹拉索）之手。这一画派起源于西藏昌都察隅县境内，有文献证明“嘎斯画家”在1789年曾伴随达擦活佛进京并随驾回到了拉萨，整套《达擦活佛世系图》便是由“嘎斯画家”及其团体献给第八世达擦活佛的画作。创作时间大概在1794年左右。唐卡的整体布局明显受到汉地绘画的影响。
本幅唐卡的背面有两个手印，并都有金字题记和盖章。上部的手印为淡黄色，题记为“贡萨嘉旺强白嘉措无误手迹(གོང་ས་རྒྱལ་དབངའཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱག་རྗེས་འཁྲུལ་མེད།)”。下部的手印为鲜红色，题记为“达擦诺门罕萨玛德巴杰无误手迹（རྟ་ཚག་ནོ་མིན་ཧན་ས་མ་ཏི་པཀྴིའི་ཕྱག་རྗེས་འཁྲུལ་མེད）”。即上部的手印和盖章来自八世达赖强白嘉措（1758-1804），下部的手印和盖章来自八世达擦济咙活佛洛桑益西丹贝贡布（1760-1810）。八世达赖喇嘛强白嘉措当时是西藏地方政府名义上的最高统治者，八世达擦济咙活佛洛桑益西丹贝贡布是当时西藏地方政府的“摄政”。
两位政治领袖同时在一幅唐卡上加盖自己的手印并盖章，类似情形极为罕见，至今我们在布达拉宫、罗布林卡、西藏历史博物馆等处并未发现同样的唐卡。
目前在全世界范围内，同时具有达赖和摄政的古代唐卡极为稀有。而当我们了解到达擦活佛在当时的政治地位和社会作用，他前世的唐卡上会有格鲁派最高领袖的手印和盖章就不难理解了。这幅唐卡不仅是一幅具有浓厚汉风古韵的优秀佛教画作，它更是历史的见证者。
通过深入研究这幅唐卡，我们对乾隆皇帝“十全武功”收官之作的廓尔喀战争会有更丰富的认识，对《钦定善后章程》的成型有更直观的理解，达擦济咙活佛在这一系列中华民族共同体形成过程中的历史贡献有更清晰的认知。通过研究这幅精彩的画作，一个个为了维护祖国统一和民族团结做出突出贡献的杰出人物，乾隆皇帝、八世达赖喇嘛、八世达擦济咙活佛、乃至嘉勇公福康安、超勇公海兰察等等都或明或暗的呈现其中。所以考察一幅唐卡的宏观历史背景对于完整理解唐卡至关重要，唐卡不仅仅是一幅画，它更是历史和文化的载体，需要在一个更广阔的领域内和高度上去认识它。如果说唐卡独特的艺术价值令人赏心悦目，那它背后的历史和文化价值则是其灵魂所在。特别是记载中华民族意识共同体形成过程中重大事件的非凡作品，必定有专属于它的伟大历史定位。而本幅唐卡正是其中的佼佼者。
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